摘 要：《自傳の小說(shuō)》反映父權(quán)制社會(huì)下受男性支配的臺(tái)灣女性史，李昂采用虛構(gòu)而非正統(tǒng)寫史的方式呈現(xiàn)出父權(quán)制下的女性的成長(zhǎng)過(guò)程，指出女性在父權(quán)制下艱難生存成長(zhǎng)并利用自身性別尋求自主與身份認(rèn)同。文本還通過(guò)對(duì)臺(tái)灣歷史變遷中所處的身份來(lái)隱喻女性身份與地位，把臺(tái)灣命運(yùn)變遷與女性形象結(jié)合起來(lái)，豐富拓展了文本的表達(dá)空間與層次。

關(guān)鍵詞：《自傳の小說(shuō)》 女性 身份認(rèn)同

《自傳の小說(shuō)》是臺(tái)灣作家李昂創(chuàng)作的關(guān)于謝雪紅的傳記小說(shuō)，它以女性視角揭開(kāi)女性的自我身世，為女性正名。李昂在《自傳の小說(shuō)》序文中提到“我一直想找尋一種有別于過(guò)去編年史、事件陳述方式的政治小說(shuō)寫作，并試圖探討女性與權(quán)力、政治的書寫關(guān)系”①，她以小說(shuō)的筆法將女性與政治結(jié)合，筆墨逸出歷史與神話框架，在歷史、政治、神話、源起等宏大敘事外建構(gòu)一種女性話語(yǔ)。這部小說(shuō)沿著時(shí)空順序的主線：從日本占據(jù)時(shí)期到國(guó)民黨政府遷臺(tái)至中國(guó)內(nèi)地“文化大革命”；文本透過(guò)謝雪紅一生的經(jīng)歷折射出歷史的興替和女性成長(zhǎng)史。此小說(shuō)探討了女性、權(quán)力和政治的書寫關(guān)系。

一、成長(zhǎng)——父權(quán)制下的女性

父權(quán)制下的女性成長(zhǎng)艱難，革命中的女性也不例外。文本以三伯父作為父權(quán)社會(huì)的代表呈現(xiàn)臺(tái)灣社會(huì)對(duì)謝雪紅的看法。小說(shuō)一開(kāi)始的謝雪紅出自三伯父口中?！啊x雪紅三個(gè)字是三伯父始自童小，即用來(lái)嚇唬我的一個(gè)重要名詞?！雹谠谌秆壑校说睦脙r(jià)值除了生育外，就是女性的身體，女人須將貞節(jié)看得比命重要，“查某人生死事小，失節(jié)事大。自古烈婦節(jié)女，哪個(gè)不是甘愿求死以全名節(jié)，不愿活著被污辱。查某人最重要的就是貞操，戰(zhàn)亂時(shí)，特別可見(jiàn)一斑?！雹廴笇⑴砸暈槟行宰诜ㄖ贫戎械母綄俚匚?，當(dāng)男性尊嚴(yán)可能因女性失節(jié)而蒙羞時(shí)，寧可犧牲女性生命以成全男性尊嚴(yán)。因此對(duì)謝雪紅逃離洪家做張樹敏的姨太太的行為，為三伯父這位傳統(tǒng)道德維護(hù)者無(wú)法見(jiàn)容。三伯父一向反對(duì)女人騎自行車，認(rèn)為女人騎自行車不成體統(tǒng)，而據(jù)聞謝雪紅是當(dāng)時(shí)臺(tái)中市內(nèi)第一個(gè)騎腳踏車的女人。故三伯父對(duì)她是嗤之以鼻。謝雪紅的行為在傳統(tǒng)宗法中是被視為罪惡?！芭松砩媳恢肛?zé)為‘惡德的品行未必就是絕對(duì)的邪惡的，之所以被指責(zé)為‘惡德只是因?yàn)樗憩F(xiàn)了女人身上的‘男人氣?！雹?/p>

“狐貍精”是謝雪紅的表征，她代表著美麗而妖媚的狐，謝雪紅的美麗與妖媚是大家所公認(rèn)的。她被賣為“媳婦仔”時(shí)是以高于別人一倍的價(jià)格嫁到夫家的，這拜她的美貌所贈(zèng)。臺(tái)灣南方有“狐貍精”而北方則是“魔神仔”的說(shuō)法?！澳褡小币逕捛瓴懦桑幸粡埣t唇，隨時(shí)能化身為一個(gè)又一個(gè)絕世美女。但是“魔神仔”們不需要男人，她們有自己玩樂(lè)的方式，而這種所謂玩樂(lè)的方式，即是將男人玩弄于股掌間，這也是三伯父以“魔神仔”來(lái)形容謝雪紅的背后用意。而同樣有能力操縱情勢(shì)又擁有“移山倒?！鄙窳Φ呐邮恰胺婊ā??！胺婊ā钡哪苣钪浼吧胶Ｒ莆灰粯恿钊丝謶?。 由“狐貍精”、“魔神仔”到能“移山倒?！钡摹胺婊ā?，這三個(gè)女性的妖媚象征著男性無(wú)法捉摸和掌握的女性。此即為女性主義文學(xué)批評(píng)中所提的厭女癥。厭女癥（misogyny）是女權(quán)主義批判男性中心文學(xué)常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指文學(xué)中歪曲、貶低婦女的形象，把一切罪過(guò)都推到女人頭上的情緒或者主題。⑤從后世無(wú)數(shù)敷衍改編之作可知，以妖精形象出現(xiàn)的各種女性無(wú)疑形成了文學(xué)的厭女癥傳統(tǒng)。三伯父是父權(quán)男性的代表，謝雪紅的能力、才智已超越男性所能掌控的范圍，于是父權(quán)社會(huì)賦予她妖媚的神話，此僅張顯了男性對(duì)于她的無(wú)可奈何及恐懼。

謝雪紅從事政治活動(dòng)時(shí)也受到男權(quán)中心的詆毀，人們顯然愿意接受一個(gè)幕后“垂簾聽(tīng)政”的女人，對(duì)男人身邊進(jìn)“讒言”的女人也無(wú)從防抗，但必得這女人仍在幕后。一走到幕前，各批評(píng)必將她萬(wàn)箭穿心而后快之。在謝雪紅當(dāng)上臺(tái)灣共產(chǎn)黨創(chuàng)始書記長(zhǎng)的時(shí)候，人們對(duì)她的猜想是：“那‘私逃的細(xì)姨必然有所有同。”⑥由此可見(jiàn)，在共產(chǎn)主義政治運(yùn)動(dòng)中，作為女性的謝雪紅仍受到男權(quán)話語(yǔ)的詆毀和男權(quán)中心排斥。

二、正名——女性自我身份認(rèn)同

文本以謝雪紅不斷為自己正名的方式體現(xiàn)了女性對(duì)自我身份的認(rèn)同。謝雪紅以她女性特質(zhì)企圖突破傳統(tǒng)，沖破鉗制于女性身上的桎梏。身在保守和傳統(tǒng)社會(huì)中的謝雪紅一直在尋找自主與獨(dú)立，她從未拒絕自己的女性身份。文本中寫到她處用自己的“第二性”身份尋求支援，并從中取得權(quán)力，獲取她最終的目標(biāo)，她是自我生命中的主角并每個(gè)在她生命中過(guò)渡的男性都成為重要的配角。謝雪紅這一角色的展現(xiàn)不僅是政治上的強(qiáng)人，也是性別上的勝利者。謝雪紅之所以變成革命領(lǐng)導(dǎo)者，也全出自于她的對(duì)女性命運(yùn)、臺(tái)灣命運(yùn)與人類命運(yùn)的徹底覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是她在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。謝雪紅十二歲時(shí)就為了父母的醫(yī)藥費(fèi)及喪葬費(fèi)而被賣為臺(tái)中洪家“媳婦仔”，丈夫過(guò)逝是她脫離“媳婦仔”身份的好機(jī)會(huì)，于是她逃跑了，成為被張樹敏帶到日本的“細(xì)姨”。而“細(xì)姨”又是一個(gè)代表次等女性身份的名稱?！跋眿D仔”和“細(xì)姨”都是依附于男性的身份，于是她又一次選擇逃離，此時(shí)的她完全了解自己需通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能擺脫男性束縛。當(dāng)她離開(kāi)張樹敏回到臺(tái)灣，她到“勝家裁縫商會(huì)”接受訓(xùn)練獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她對(duì)自己說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候，我心中的理想是希望能做一個(gè)歐美式的職業(yè)婦女——據(jù)說(shuō)那那種職業(yè)婦女依靠自己的勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立，免受男人的束縛，自由自在地掌握自己的命運(yùn)?！雹摺扒镨俏易畛绨莸呐畱眩俏易鋈说陌駱印雹?，她在秋瑾的身份背景上才確定了她自己。⑨此時(shí)的謝雪紅已明白自己要追求女性自主。 加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，“她從實(shí)際政治運(yùn)作中，學(xué)習(xí)到的第一法則，是排位置。”⑩當(dāng)她在爭(zhēng)取位置時(shí)即發(fā)現(xiàn)身為女性的她，再如何努力都不可能排在男人之上，于是她利用了身邊聽(tīng)命于她的林木順。“她還很快發(fā)現(xiàn)，她做給他人前人后的面子，還不全為他，也為自己的位置?！疂q船高，她在黨內(nèi)的人望，地位愈高，她能分享的也愈多?！眥11}她是個(gè)具有才干的女人，同時(shí)又善利用自己作為女性的弱勢(shì)地位，通過(guò)男性作為她的權(quán)力跳板。

謝雪紅從不排斥自己身為女性的性別，面對(duì)困境盡力突破，處于政治漩渦中的謝雪紅終其一生沒(méi)有放棄過(guò)爭(zhēng)權(quán)奪位，也從不從女人的角度思考，反而當(dāng)別人以性別來(lái)限制她時(shí)，謝雪紅不正面反擊，常隨勢(shì)而行，然后待機(jī)而動(dòng)。當(dāng)時(shí)的男黨員仍以女性特質(zhì)及女性性格評(píng)論謝雪紅，這是謝雪紅在政治中遇到的性別困境。就在這一次次的找到自己位置的過(guò)程中，這位二十六歲的女人，未受過(guò)正式教育最終卻成了“臺(tái)灣共產(chǎn)黨創(chuàng)始書記長(zhǎng)”。她以謝雪紅的名字為自己于黨內(nèi)尋得位置。在1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后臺(tái)灣回歸祖國(guó)的同時(shí)，謝雪紅在臺(tái)灣成立了“人民協(xié)會(huì)”為人民組織工會(huì)，通過(guò)她精練的外交手法，黨內(nèi)的同志稱呼她為“歐巴?！?，這個(gè)稱呼代表著對(duì)她資歷、輩分的尊敬，此時(shí)謝雪紅成為“臺(tái)灣人的‘歐巴?！保@個(gè)擺脫男人附屬的稱呼體現(xiàn)了她的地位與價(jià)值。之后在她不斷努力下， 她贏得了許多人的尊敬，被稱為“謝先生”。

三、命運(yùn)——女性和臺(tái)灣身份互喻

文本還將女性命運(yùn)和臺(tái)灣身份命運(yùn)互相隱喻指涉，拓寬了小說(shuō)的表達(dá)層次。謝雪紅一生經(jīng)過(guò)日本占據(jù)時(shí)期、國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期和中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治時(shí)期。 她穿越三個(gè)不同政權(quán)時(shí)代，歷經(jīng)入獄、通緝、整肅斗爭(zhēng)。“她一向知道自己出身微寒，然她并不特別在意。同作為日本殖民下的‘亡國(guó)奴，臺(tái)灣人永遠(yuǎn)是次等人，次等里的一等或三等，她以為差別不大?！眥12}革命運(yùn)動(dòng)的血在謝雪紅身上流著，她認(rèn)為面對(duì)革命才可化解被殖民的命運(yùn)。

C.T.莫漢蒂認(rèn)為，婦女在這個(gè)所謂的文明世界，事實(shí)上是附屬品，更為嚴(yán)重的是第三世界婦女的生存經(jīng)驗(yàn)和生存文化在相當(dāng)程度上被忽略了。作為“第二性”，女性是以男權(quán)為中心的主流話語(yǔ)中的異質(zhì)存在。而作為第三世界的第二性，女性更是邊緣中的邊緣。在不同革命環(huán)境中，謝雪紅不斷感受到身為臺(tái)灣人命運(yùn)的無(wú)奈，臺(tái)灣的命運(yùn)無(wú)人幫助，臺(tái)灣被忽略。身為當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人，總是處在非日本人亦非中國(guó)人的處境上。在“五卅慘案”發(fā)生后，謝雪紅看清楚了臺(tái)灣人的處境，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣就如同被買斷的小妾一般，一紙合約就是定下了島民的命運(yùn)。臺(tái)灣一連串命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和被殖民人民的無(wú)所適從，背負(fù)著亡國(guó)奴以及臺(tái)匪的名義，夾處于日本和中國(guó)之間，就如同謝雪紅前半生的命運(yùn)般波折。謝雪紅的身份被一張張契約轉(zhuǎn)賣，直到與沒(méi)有婚約的林木順交往才無(wú)需再以契約的方式來(lái)約定她的身份。然而在無(wú)契約狀況下與林木順間的情感，與有契約關(guān)系的張樹敏相較，反而使謝雪紅感到若感情真能銀貨兩訖，兩不相欠能更清楚彼此關(guān)系。

《自傳の小說(shuō)》從文化的角度考察了權(quán)力/話語(yǔ)關(guān)系中的兩性身體政治，從女性/女權(quán)角度對(duì)抗和消解男權(quán)對(duì)女性身體或欲望的壓抑。這顯示出李昂在性議題的處理上不僅是針對(duì)社會(huì)變遷而改變。在社會(huì)更加資本化、物質(zhì)化的情形下，身體的商品化操作及它所帶給女性和社會(huì)價(jià)值觀的改變，加上以女性形體象征臺(tái)灣命運(yùn)的描寫，國(guó)族的轉(zhuǎn)變才是李昂最想呈現(xiàn)出的一部分。這種手法拓展了文本的表達(dá)空間，使文本顯現(xiàn)出豐富的層次來(lái)。但在重構(gòu)臺(tái)灣歷史的主體性與重構(gòu)女性的主體性合二為一的過(guò)程中，李昂的作品也走入了一個(gè)誤區(qū)，失去了早期作品中的細(xì)膩感與生命力，藝術(shù)性有所削弱?！?/p>

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①②③⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12} 李昂：《自傳の小說(shuō)》，皇冠文化出版有限公司1999年版，第8頁(yè)，第18頁(yè)，第72頁(yè)，第151—152頁(yè)，第36頁(yè)，第100頁(yè)，第102頁(yè)，第150頁(yè)，第151頁(yè)，第101頁(yè)。

④⑤ 康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第49頁(yè)，第45頁(yè)。

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作 者：邱伶艷，文學(xué)碩士，常州大學(xué)助教，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com