劉穎

【摘要】中華文化和西方文化是人類文明史上形成的兩種重要的文化形態(tài)，兩種文化都是為了一個共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發(fā)展和完善。以儒教為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經(jīng)過互相取長補短后，形成全新的文化體系，才能更合理的解決生存中的個體化滿足問題，從而使得人與自然、人與人、人與社會之間達到和諧相處的境地。本文從人與天（自然）的關(guān)系，人與人關(guān)系，自身內(nèi)在的關(guān)系三個方面來分析不同民族體育文化的差別。

【關(guān)鍵詞】中西；體育文化；對比分析

中國民族傳統(tǒng)體育文化，事實上是指在中國封建社會農(nóng)業(yè)文化源流的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來的；所謂西方體育文化，事實上指的是在西方資本主義文化源流的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來的。中西體育文化的不同包含有母體文化體系和時代性的不同，雖然產(chǎn)生和形成的時代不同，但這兩種文化還是可以比較的。我們可以從人與天（自然）的關(guān)系、人與人關(guān)系、自身內(nèi)在的關(guān)系三個方面來分析不同民族體育文化的差別。

一、人與天（自然）的關(guān)系

中國文化比較重視人與天（自然）的和諧，不把自然界看成是一種敵對力量，而把它看成是和人類相輔相成，即相互依靠、相互成就的兩個方面。所謂“天人合一”就是講天人有統(tǒng)一性，靠天吃飯，不把天人看成是敵對的關(guān)系。這種觀點有其現(xiàn)實性的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)社會的反映。以這種生產(chǎn)方式和文化模式形成的傳統(tǒng)體育文化就嚴格以儒家的“天人合一”“身心一元，”、道家“各安天命、無為而治”、佛教的“克己復(fù)禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向的一種文化形態(tài)。因此，中國傳統(tǒng)體育文化始終強調(diào)通過意識活動和肢體動作的演練來“悟道”，并逐步達到“澄悟天機”的意境，進而“天乃通，道乃久，段身不殆”。這些都突出地反映了中國傳統(tǒng)體育文化追求的是一種內(nèi)涵，一種境界，一種以實現(xiàn)道德和精神的升華作為最高的境界。西方近代工業(yè)迅速崛起，造就了他們敢于冒險和擴張的民族性格。他們強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強調(diào)人與自然的對立，把自然看成是敵對的力量，從而使新教倫理中的“天人相對”“天人有別”成為西方體育文化的基礎(chǔ)哲學(xué)思想。它始終強調(diào)人自我價值的實現(xiàn)，追求與環(huán)境和自身的競爭和超越，崇尚不斷達到目標而又不斷地超越過去。因而，西方體育文化注重高水平競技體育的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練方法的研究，強調(diào)體格和肌肉的強健?？梢姡形鞣襟w育文化在此問題上有不同的傾向，當(dāng)然，這種傾向也是相對的，不是絕對的。

二、人與人的關(guān)系

貫穿中國幾千年的一個核心文化傳統(tǒng)，就是“中庸之道”、“不偏不倚，無過不及”，這就使得中國傳統(tǒng)體育文化也毫無例外地被納入“不爭”的節(jié)制之下，其目的始終是強調(diào)整體，突出精神或以其旋轉(zhuǎn)為軸心，注重解決局部和整體，個人和群體的關(guān)系。西方民族講究競爭、講究斗爭，就是要征服別的民族，這就使得競爭和超越成為西方體育文化的主旋律，其目的始終強調(diào)的是“人的精神”—突出和實現(xiàn)人的主體性，即通過體育的規(guī)則、公平、公正等合理形式和內(nèi)涵把隱藏在人們內(nèi)心中的各種欲望釋放出來，以實現(xiàn)“自由”的境界。簡而言之，就是以我為主，突出個人的中心位置。

三、人自身內(nèi)在的關(guān)系

中國民族傳統(tǒng)體育盡管強調(diào)“身體”與“精神”的統(tǒng)一，但更看重通過有形的身體活動來促成無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在于人的身體本身，對身體的發(fā)展并不作過高的要求，僅僅以養(yǎng)護生命、祛病、防病和延年益壽為主，注意保健養(yǎng)生和健康生命。這種價值觀對中國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起了很大的消極作用。西方體育文化強調(diào)個人自由。在西方有一種觀點，叫做“社會原子觀點”，個人就是一個原子，不依靠任何人而存在，我有我的權(quán)利，任何人不能侵犯。它突出個人自由、個人的獨立性。這有其長處，但也有缺點。西方體育文化過于剛性的趨勢和個人利益至上的發(fā)展觀或許就是它產(chǎn)生各種“人文危機”的主要原因之一。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)體育文化過于強調(diào)整體和實現(xiàn)人的道德和精神的升華也有其缺點，它導(dǎo)致了發(fā)展的遲緩乃至停滯。

綜上所述，中國傳統(tǒng)體育文化比較重視人與天（自然）、人與人之間的和諧統(tǒng)一；西方體育文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對抗。關(guān)于中西體育文化的差異，眾多研究者進行多方位和多層次的論述，有學(xué)者認為中國傳統(tǒng)體育文化主靜，西方體育文化主動；有學(xué)者認為中國傳統(tǒng)體育文化注重道德和精神的抽象升華，西方體育文化注重對機體的競爭，強調(diào)現(xiàn)實物質(zhì)形態(tài)的超越等等。這些觀點雖然從局部對這兩種體育文化的差異進行了“人為對立”的分析，但過于強調(diào)二者的絕對對立，非要用一個“統(tǒng)一的標準”對二者進行具體的比較和對立研究，不可避免地造成了分析結(jié)果的片面性。因為，中國傳統(tǒng)體育文化中也有講動的，西方體育文化也有講靜的；中國傳統(tǒng)體育文化固然有精神文明，但也有物質(zhì)形態(tài)的超越，西方體育文化固然注重物質(zhì)形態(tài)的超越，但也強調(diào)精神的抽象升華。試想離開任何一極的純粹傳統(tǒng)體育文化或西方體育文化還具有存在和向前發(fā)展的動力嗎?文化本身并沒有優(yōu)劣的區(qū)分。應(yīng)該說中國傳統(tǒng)體育文化比較注重和諧統(tǒng)一，西方體育文化比較重視對抗斗爭。西方體育文化中也有和諧，它所蘊涵的公正、公平等品質(zhì)本身就是和諧的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育文化多講和諧，但事實上不和諧的情況也很嚴重，武術(shù)中門派之爭，統(tǒng)治階級和平民階級參與體育的不平等性等都與和諧相違背的。

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