摘要：明清易代之際的錢謙益，立本程朱，兼師狂禪，崇尚實(shí)學(xué)，以包容并蓄的學(xué)術(shù)理念實(shí)現(xiàn)了由“經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)”的學(xué)術(shù)路徑。

關(guān)鍵詞：錢謙益經(jīng)術(shù)世務(wù)學(xué)術(shù)路徑

“由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)”（《初學(xué)集·常熟縣教諭武進(jìn)白君遺愛記》）{1}，這是萬(wàn)歷四十七年正月二十八日，錢謙益在給友人唐順之外孫白紹光的書信中所闡釋的自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一方面說明錢謙益在會(huì)通地看待程朱學(xué)和狂禪學(xué)之后，有了自己的取舍，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)上的成熟；另一方面也體現(xiàn)出錢謙益對(duì)當(dāng)時(shí)講求經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主流思潮的迎合，成為張揚(yáng)清代樸學(xué)之風(fēng)的先導(dǎo)。

一、學(xué)本經(jīng)術(shù)

錢謙益出生于書香世家，祖父與叔祖皆以進(jìn)士入仕，因此，形成了治授經(jīng)術(shù)的家風(fēng)?！捌图沂朗凇洞呵铩罚瑑簳r(shí)習(xí)《胡傳》，粗通句讀而已，多所擬議，而未敢明言。長(zhǎng)而深究源委，知其為經(jīng)筵進(jìn)講，箴砭國(guó)論之書。國(guó)初與張洽并行，已而獨(dú)行胡氏者，則以其尊周攘夷，發(fā)抒華夏之氣，用以斡持世運(yùn)，鋪張金元已來驅(qū)除掃犁之局，而非以為經(jīng)義當(dāng)如是也?！眥2}（《有學(xué)集·與嚴(yán)開正書》）從這段文字可以看出，錢謙益自幼習(xí)學(xué)《胡氏春秋》，在長(zhǎng)期的研習(xí)過程中，逐漸懂得了胡傳之所以獨(dú)行其道，是因?yàn)槠潢U釋了以經(jīng)術(shù)治國(guó)的道理。錢謙益這一學(xué)術(shù)本原的形成得益于父親錢世揚(yáng)的教導(dǎo)，“余為兒時(shí)，受春秋于先夫子。”（《初學(xué)集·春秋匡解序》）錢謙益座師東林黨人孫承宗稱贊錢世揚(yáng)：“公深于《春秋》，真見天下?lián)軄y大手。從大綱常著力，立身訓(xùn)子，皆本《春秋》大義，非章句儒者所通曉也?！眥3}（《牧齋外集·先父景行府君行狀》）正由于此，錢謙益深通經(jīng)術(shù)之道，天啟元年，錢謙益曾出任皇帝的經(jīng)筵講官，開講儀禮，得到了廣泛的贊許。在《經(jīng)筵紀(jì)事十首》其二中，他這樣寫道：“元老延登講幄新，文華秘殿啟埃塵。袖中儀注中官訝，嘖嘖詞垣尚有人?！保ā冻鯇W(xué)集》）直至晚年，白首屏廢，錢謙益仍然讀經(jīng)不輟，“衰病放廢，獨(dú)抱遺經(jīng)，以老于荒江寂寞之濱。”（《初學(xué)集·春秋匡解序》）

錢謙益對(duì)經(jīng)學(xué)的尊崇，還受到了經(jīng)學(xué)大師歸有光的影響。萬(wàn)歷三十八年到四十八年，十年家居期間，是錢謙益學(xué)術(shù)成熟的重要時(shí)期。在《答山陰徐伯調(diào)書》中，他有明確的表述：“浮湛里居又?jǐn)?shù)年，與練川諸宿游，得聞歸熙甫（有光）之緒言，與近代剽賊雇賃之病?！约尉改┠辏?、李之學(xué)盛行，熙甫遂為所掩沒。萬(wàn)歷中，臨川（湯顯祖）能訟言之，而窮老不能大振。仆以孤生■聞，建立通經(jīng)汲古之說，以排擊俗學(xué)，海內(nèi)驚噪，以為希有，而不知其郵傳古昔，非敢創(chuàng)獲以嘩世也。”（《有學(xué)集》）歸有光自幼習(xí)學(xué)程朱之學(xué)，當(dāng)程朱學(xué)隨時(shí)代的發(fā)展，逐漸流于空泛之后，歸有光認(rèn)識(shí)到了欲救其弊，必返經(jīng)正學(xué)?！胺蚴ト酥溃溘E載于《六經(jīng)》，其本具于吾心。本以主之，跡以征之，燦然炳然，無(wú)庸言矣?！眥4}錢謙益認(rèn)為自己正是在這一層面上受到了歸有光的啟發(fā)，“余少壯汩沒俗學(xué)，郵傳先生之講論，幡然易轍，稍知向方，先生（歸有光）實(shí)導(dǎo)其前路。”（《有學(xué)集·新刻震川先生文集序》）崇禎十二年，錢謙益作新刻《十三經(jīng)注疏序》，表達(dá)了“返經(jīng)正學(xué)，以救世務(wù)”這一思想：“誠(chéng)欲正人心，必自反經(jīng)始；誠(chéng)欲反經(jīng)，必自正經(jīng)學(xué)始。圣天子廣廈細(xì)旃，穆然深思，特詔儒臣，是正遺經(jīng)進(jìn)御，誠(chéng)以反經(jīng)正學(xué)為救世之先務(wù)，亦猶二祖之志也。”（《初學(xué)集》）

二、兼師狂禪

嵇文甫先生曾這樣來論定晚明狂禪派，“當(dāng)萬(wàn)歷以后，有一種似儒非儒似禪非禪的‘狂禪運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以李卓吾為中心，上溯至泰州派下的顏何一系，而其流波及于明末的一班文人。他們的特色是‘狂，旁人罵他們‘狂，而他們也以‘狂自居?！眥5}萬(wàn)歷二十六年前后，狂禪派管志道與東林學(xué)派顧憲成等人展開了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“無(wú)善無(wú)惡”的爭(zhēng)論。《顧端文公年譜》萬(wàn)歷二十六、二十七年載：“時(shí)太倉(cāng)管東溟以絕學(xué)自居，一貫三教，而實(shí)專宗佛氏。公與之反復(fù)辯難，積累成帙，管名其牘曰《問辨》，公亦名其編曰《質(zhì)疑》，于‘無(wú)善無(wú)惡四字駁之甚力。”{6}萬(wàn)歷三十五年，二十六歲的錢謙益向管志道行弟子禮，“謙益少游于梁溪，顧獨(dú)喜讀公之書，私淑者數(shù)年。丁未之秋，執(zhí)弟子禮，侍公于吳郡之竹堂寺?！保ā冻鯇W(xué)集·湖廣提刑按察司僉事晉階朝列大夫管公行狀》）對(duì)于兩位業(yè)師顧憲成和管志道的辯論，錢謙益認(rèn)為管志道的學(xué)問“貫穿千古”，以“姚江四語(yǔ)”為宗旨，可作“百世師”，肯定了其援儒入佛，儒佛合一的言論，此外，還道出了管氏之說的重要意義在于“繩狂”和“砭偽”，這種對(duì)泰州學(xué)派自身流弊的反撥，體現(xiàn)了管志道開放的學(xué)術(shù)態(tài)度和對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境的客觀認(rèn)知。

管志道而外，錢謙益對(duì)狂禪派的核心人物李贄也是倍加稱頌。因言行悖逆，李贄在當(dāng)時(shí)被視為“異端之尤”，成為眾矢之的。如顧憲成認(rèn)為：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真成涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！”{7}與東林學(xué)派觀點(diǎn)不同，錢謙益對(duì)李贄所著書大加贊賞：“卓吾所著書，于上下數(shù)千年間，別出手眼，而其掊擊道學(xué)，抉摘情偽，與耿天臺(tái)往復(fù)書，累累萬(wàn)言，胥天下之為偽學(xué)者，莫不膽張心動(dòng)，惡其害己，于是咸以為妖為幻，噪而逐之?！眥8}《松影和尚報(bào)恩詩(shī)草序》稱：“余少喜讀龍湖李禿翁書，以為樂可以歌，悲可以泣，歡可以笑，怒可以罵，非莊非老，不儒不禪。每為撫幾擊節(jié)，盱衡扼腕，思置其人于師友之間。……禿翁老而好學(xué)，涉世日深，素心遠(yuǎn)性，未嘗少改，斯其所以異也?！保ā队袑W(xué)集》）錢謙益認(rèn)為其“直可與紫柏大師相上下”，“風(fēng)骨■，中燠外冷，參求理乘，剔膚見骨，迥絕理路，出語(yǔ)皆刀劍上來。獅子途乳，香象絕流，直可與紫柏老人相上下。”從而懷著虔誠(chéng)的心情向李贄問學(xué)，“龍湖一瓣心香宛在，安得促席從作齡而向之?！睂?duì)李贄的推崇，使錢謙益在晚年所編《列朝詩(shī)集》中，特立“異人”一目，列李贄為第一。

三、崇尚實(shí)學(xué)

萬(wàn)歷中葉以后，心學(xué)隆盛，程朱式微，士大夫談禪務(wù)虛，流弊甚明。東林學(xué)派以顧、高為首，旨在重振程朱理學(xué)。“尊王學(xué)者導(dǎo)揚(yáng)其波，至有心學(xué)、理學(xué)之名，而脈若分為二矣。悟門既辟，一切窮理居敬之學(xué)事為塵垢枇糠，而流弊且中人心。于是，東林君子起而維之，言體則必合之于用，言悟則必證之于修，程朱之說復(fù)揭中天?！眥9}針對(duì)王學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)的弊端，東林學(xué)派開出了“尊經(jīng)重道”、“反之于實(shí)”的藥方?！稏|林會(huì)約》云：“尊經(jīng)云何?經(jīng)常道也。孔子表章六籍，程子表章四方，凡以昭示往來，維世教，覺人心，為天下留此常道也?！备吲数堉赋觯骸敖袢仗摪Y見矣，吾輩當(dāng)相與稽弊而反之于實(shí)?！眥10}以實(shí)學(xué)摒俗學(xué)，東林學(xué)派為扭轉(zhuǎn)世風(fēng)和學(xué)風(fēng)作出了貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了重要影響?！耙粫r(shí)儒者之宗，海內(nèi)士大夫識(shí)與不識(shí)，稱顧、高無(wú)異詞?！眥11}

錢謙益的觀點(diǎn)與東林學(xué)派略同，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之失的局面，他響亮地提出了：“今誠(chéng)欲挽風(fēng)氣，甄別流品，孤?lián)为?dú)樹，定千秋不朽之業(yè)，則唯有返經(jīng)而已矣?！保ā队袑W(xué)集·答徐巨源書》）錢氏所謂“返經(jīng)”，即東林學(xué)派之“尊經(jīng)”，都是針對(duì)“馴至于今，輇材小儒，敢于嗤點(diǎn)六經(jīng)，訾毀三傳，非圣無(wú)法，先王所必誅不以聽者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學(xué)術(shù)蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挺而起”（《初學(xué)集·新刻十三經(jīng)注疏序》）等社會(huì)弊端的糾弊舉措。接踵東林學(xué)派，錢謙益提出“窮經(jīng)學(xué)古”思想：“古之學(xué)者，九經(jīng)以為經(jīng)，注疏以為緯，專門名家，各仞師說，必求其淹通服習(xí)而后已焉。經(jīng)術(shù)既熟，然后從事于子史典志之學(xué)，泛覽博采，皆還而中其章程，隱其繩墨。于是儒者之道大備，而后胥出而為名卿材大夫，以效國(guó)家之用。”（《初學(xué)集·蘇州府重修學(xué)志序》）有鑒于此，錢謙益倡導(dǎo)講求實(shí)學(xué)，“由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)。”錢謙益認(rèn)為：“古之學(xué)者，必有師承，顓門服習(xí)，由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)，畫丘溝深，各有所指授而不亂。自漢唐以降，莫不皆然。勝國(guó)之季，浙河?xùn)|有三大儒，曰黃文獻(xiàn)■、柳待制貫、吳山長(zhǎng)萊，以其學(xué)授于金華宋文獻(xiàn)公。以故金華之學(xué)，閎中肆外，獨(dú)盛于國(guó)初。金華既歿，勝國(guó)儒者之學(xué)遂無(wú)傳焉。嘉靖中，荊州唐先生起于毗陵，旁搜遠(yuǎn)紹，其書滿家，自經(jīng)史古今，以至于禮樂兵刑陰陽(yáng)律歷勾股測(cè)望，無(wú)所不貫穿。荊川之旨要，雖與金華稍異，其講求實(shí)學(xué)，繇經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)則一也?！保ā冻鯇W(xué)集·常熟縣教諭武進(jìn)白君遺愛記》）這種以倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)為中心的經(jīng)世致用的思想，明確指出以經(jīng)術(shù)作為治國(guó)的本源，是清初學(xué)術(shù)的主干，它包括經(jīng)、史、子、集，性理天道，天文歷算，地理沿革和釋道經(jīng)籍在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這和東林學(xué)派的務(wù)實(shí)思想一樣，有利于形成經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，成為清代樸學(xué)之風(fēng)的先導(dǎo)?！?/p>

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{1}{2}{3}錢謙益著，錢曾箋注，錢仲聯(lián)標(biāo)校.錢牧齋全集[M].上海:上海古籍出版社,2003:1120,1316,166.

{4}歸有光.震川先生集[M].上海:上海古籍出版社,2007:150.

{5}嵇文甫.晚明思想史論[M].北京:東方出版社,1996:50.

{6}顧樞.顧端文公年譜[M].顧端文公遺書[C].四庫(kù)全存目叢書本.

{7}顧憲成.涇皋藏稿[M].四庫(kù)全書本.

{8}錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海:上海古籍出版社,1983:705.

{9}高廷珍等.東林書院志[M].雍正十一年刻本.

{10}高攀龍.高子遺書[M].四庫(kù)全書本.

{11}張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974:6314.

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作 者：張永剛，江蘇鎮(zhèn)江高專人文系教授，主要從事明末清初文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉Email：zhaohongyu69@126.com