摘要：美國詩人羅伯特·弗羅斯特以他詩集中為數(shù)不多的幾首動物題材詩歌為原本，從生態(tài)批評的角度深刻揭示了人類中心主義和現(xiàn)代科技文明的過度發(fā)展是導(dǎo)致人類與以動物為代表的自然之間關(guān)系異化的主要原因，并且指出 人與以動物為代表的自然和諧共存才是一個民族的理想生活方式。 弗羅斯特的動物詩歌高度體現(xiàn)了詩人的生態(tài)思想和歷史責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：羅伯特·弗羅斯特動物生態(tài)和諧生存

20 世紀(jì)美國最杰出的詩人羅伯特·弗羅斯特（ Robert Frost，1874—1963）享有“生態(tài)之子”的美譽(yù)。在新英格蘭農(nóng)場的歲月里，他白天在田園地頭揮汗如雨，夜晚在星空下獨自漫步，大自然的一草一木、風(fēng)霜雪雨、塵土卵石都引發(fā)了詩人對大自然的無限遐想，人與大自然中的動植物和諧相處的場景也讓詩人無比的感動， 這種“天人合一”的和諧生態(tài)觀在弗羅斯特的自然詩中隨處可見，并時時撞擊人的心靈，引起人們的共鳴。在弗羅斯特看來，自然是一個和諧的整體，人與其他生物一樣，只是其中的一部分，人類的生存離不開自然的慷慨饋贈，因此，熱愛自然、敬畏自然、保護(hù)自然才是明智之舉， 而那些按照自己的意愿和情趣打造自然、漠視自然物鮮活的生命存在形式以及凌駕于其他物種之上的行為都是有悖于自然的。詩人這種鮮明的生態(tài)觀在他為數(shù)不多的幾首動物題材的詩歌中就有充分的表達(dá)。弗羅斯特把批評的筆觸直接指向?qū)е聞游锷嫖C(jī)的根源，非常契合當(dāng)下人們對環(huán)境的焦慮和反思。

一

生態(tài)批評是繼女性批評、后殖民批評之后在歐美興起的又一個顛覆性的文學(xué)批評理論。1978年，美國學(xué)者威廉姆·魯克特發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》的文章，首次使用“生態(tài)批評”術(shù)語，倡導(dǎo)將文學(xué)批評與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)生態(tài)作家應(yīng)從地球生態(tài)的立場出發(fā)重新考慮人與自然的關(guān)系，批判因生態(tài)失衡所引發(fā)的各種社會問題，通過作品來詮釋文學(xué)家們對歷史的責(zé)任感，充分表達(dá)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，激發(fā)人類熱愛生命的天性，并不斷呼喚著詩意和諧的生存狀態(tài)。

弗羅斯特早期的一些優(yōu)秀詩篇中就充分地表達(dá)了對大自然的無比熱愛和敬仰之心，如在《取水》中，講述了兩人對自然慷慨的饋贈所流露出的歡欣喜悅；在《春日祈禱》中描繪了與自然親密相擁的人的美好生活，“啊，讓我們歡樂在今日的花間；啊，讓我們歡樂在白色的果林；啊，讓我們快活在疾飛的鳥群；因為這是愛，是世間唯一的愛……”①詩人認(rèn)為大自然的博愛不僅能滿足人類的物質(zhì)需求，也可以滿足人類的精神需求，在《進(jìn)入自我》《星星》《致春風(fēng)》這些詩篇中描寫了當(dāng)人類在現(xiàn)實生活中感到迷茫、壓抑和恐懼時，只有自然會無私地?fù)嵛?、治療人類心靈的創(chuàng)傷，一切都會在自然的注視和庇護(hù)下化解，可以說，沒有了大自然的博愛，也就沒有人類豐富多彩的生活。

弗羅斯特的獨特之處不僅在于以自然的方式感恩自然之賜予，而在于以自然的方式關(guān)注現(xiàn)實之弊端。在大機(jī)器的吞噬下，自然界的動植物遭到前所未有的破壞。河流干涸了，土地沙化，農(nóng)民們喪失了安身立命的土地，生活愈發(fā)貧困；大片的樹木遭到砍伐，動物們離開棲息地逃走了，處于這一重大社會轉(zhuǎn)型時期的弗羅斯特，立足于新愛爾蘭的農(nóng)場，一邊務(wù)農(nóng)，一邊寫詩，冷靜地觀察這里所發(fā)生的一切。這種“觀察”并不是躲在一旁猶豫和怯懦，而是一種十年磨一劍的整裝待發(fā)，一份對人類未來詩意生存的堅守和期盼。正如在致威廉·布雷思韋特的信中所述的那樣，“可以說我差不多在農(nóng)場上生活了十年，但與其說我當(dāng)時是個農(nóng)民，不如說我是個逃避者——逃避這個似乎容不下我的世界。這種逃避完全是出于本能，但現(xiàn)在我能看出，我當(dāng)時逃避是為了養(yǎng)精蓄銳，以待有實力同整個世界較量?！雹?/p>

二

弗羅斯特的生態(tài)批評在《熊》一詩中有最直接的表達(dá)：“熊張開雙臂抱住它頭頂上的樹，/ 像摟抱情郎似的直把那樹拽彎，/ 用它沙李般的紅唇跟樹吻別，/ 然后讓樹重新直起腰筆直朝天。/接下來它搖晃石墻上一塊卵石/（它正在進(jìn)行它的秋季越野跑）。/當(dāng)它沖過楓林，它笨重的身軀/使鐵絲網(wǎng)在U形釘里吱嘎作響，/并把一撮熊毛留在了網(wǎng)刺上面，/這就是那頭熊無拘無束地行進(jìn)?！雹墼谇八男性娋渲校チ_斯特首先采用擬人、象征等修辭手法惟妙惟肖地刻畫了籠中“熊”的形象和“孤樹”。樹木、深幽茂密的叢林是大自然的產(chǎn)物，那里是野生動植物們賴以生存、玩耍嬉戲的美妙家園，而被困在籠中的“熊”卻只能對籠中僅有的一顆“孤樹”表達(dá)它的眷戀，詩人巧妙地用“抱住”“摟抱”“吻別”等動詞來表達(dá)“熊”對它的“情郎”——“孤樹”的戀情，是那么的癡迷、那么的依戀，愿與它廝守一輩子。接著詩人又用“搖晃”和“沖過”這兩個動詞，生動形象地描寫了因為人類的種種欲望和野心，無辜的“熊”不得不離開自己的繁衍棲息地，被關(guān)在這到處鑲滿釘子的鐵絲網(wǎng)里，“熊”在這個人為劃好的空間里行走不便、步履艱難，稍有不慎就會弄得遍體鱗傷。這種擬人化的修辭手法是詩人有意識地賦予“熊”人的情感，充分表達(dá)了動物也有喜怒哀樂，有七情六欲的情感體驗，有自己的生存法則以及向往自由自在生活的愿望。

喪失了話語權(quán)的“熊”只能在人類為其設(shè)置好的監(jiān)獄——“鑲滿釘子的鐵絲網(wǎng)”里承受喪失生命歡樂和被剝奪自由的痛苦，監(jiān)獄中的動物“熊”便理所當(dāng)然地成了供人觀賞的對象和被言說的客體。人類對以動物為代表的自然所實施的暴力表現(xiàn)，正如大衛(wèi)·麥澤爾援用?？吕碚撝袑吳叩膱A形監(jiān)獄概念所做的權(quán)力政治上的闡釋，把這種人對自然界的觀察和監(jiān)控看作一種“監(jiān)獄式注視”（panoptic gaze），指出人實際上將整個自然界放入了一個圓形監(jiān)獄中，用人的無處不在的“注視”來規(guī)范管理自然物，在這種注視背后隱藏的是人類中心主義的態(tài)度和人的權(quán)力運作（Mazel:188 ）④?？梢哉f，人類的這種中心主義態(tài)度形成已久，在“《創(chuàng)世紀(jì)》開篇展示給我們的，就是一幅人受命于神而統(tǒng)治萬物的景象”⑤。在上帝的示意下，人的這種“唯我獨尊”的意識在肆意地膨脹，變得更加有恃無恐。 如果說具有優(yōu)越感的人類用手中的權(quán)力通過控制“熊”滿足了自身的欲望和虛榮心的話，那么人類在摧殘動物、控制動物、讓動物喪失生存權(quán)利的同時，也為自己畫地為牢。人類這種無視一切的自負(fù)不僅導(dǎo)致了動物悲慘的生存境遇 ，也給自己帶來了無法估量的惡果。

接著在詩的第11—19行中，詩人這樣描寫了控制和注視籠中“熊”的人：“人的行為就像關(guān)在籠子里的熊，/ 一天到晚都怒火中燒神經(jīng)兮兮，/他的憤怒拒絕頭腦的所有建議。/他成天只會在籠子里走來走去，/從不讓其腳板和趾甲休息休息，/他籠子的一端擺著一架望遠(yuǎn)鏡，/籠子的另一端則有一臺顯微鏡，/這兩臺儀器都同樣被寄予厚望，/希望它們合在一起拓展那籠子?！憋@而易見，人類自從把“熊”置于籠中控制起來時，也給自己編制了一張無形的大網(wǎng)，喪失了理性的人成天變得“怒火中燒”“神經(jīng)兮兮”的，而且無法控制自己驕橫跋扈的感情，幻想借助手中的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡來完善對自身及周圍世界的持續(xù)擴(kuò)大和控制。這些傲慢偏執(zhí)、自認(rèn)為擁有了能夠主宰另一個生命的絕對權(quán)力的人們在詩人眼中是如此的“丑陋”“可憐”。

三

在批判人類中心主義態(tài)度的同時， 弗羅斯特也注意到生產(chǎn)技術(shù)上的空前發(fā)展是導(dǎo)致自然環(huán)境危機(jī)以及人類文化喪失和諧性的另一個主要原因。隨著工業(yè)革命在西方的深入推進(jìn)， 人類憑借著上帝賦予的優(yōu)先權(quán)和先進(jìn)儀器，肆無忌憚地擴(kuò)張土地為我所用，荒野消失了，動物要么遭掠殺和控制，成為人的消費品和觀賞物，要么就不得不遠(yuǎn)離世代棲息的家園。象征著現(xiàn)代文明的科學(xué)技術(shù)“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”變成了人進(jìn)行物質(zhì)財富積累、政治權(quán)力擴(kuò)張的工具， 弗羅斯特在《干嗎要等科學(xué)》這首詩中直接表達(dá)了對此的厭惡感，“尖酸刻薄的科學(xué)也許想知道 / 既然她已讓事情如此，/以致我們不得不離去或者被抹掉，/ 我們多想逃離她得意的恐懼?！雹拊诟チ_斯特的另一首動物題材詩《一個自然音符》中，三聲夜鷹的離去就是個很好例證。三聲夜鷹是北美一種夜間活動的飛禽，常常三五成群地振翅盤旋在空曠的荒原及農(nóng)舍的周圍，不停地悠揚(yáng)地叫喊，然而有一天，這一大家子離開出生的巖脊來向作為鄰居的詩人告別，從此再也沒有聽到它們的吵鬧聲，“我留意過此事的日期，/ 那是九月二十三日，/ 我記得它們最后一次來/ 是在九月二十三日。”⑦在詩中，用“九月二十三日”來記錄新英格蘭農(nóng)村三聲夜鷹離去的截止日是具有普遍意義的，在這場文明與自然的對立中，這些已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的案例是工業(yè)化時代整個自然界凄涼真實的縮影。 隨著現(xiàn)代化機(jī)械的挺進(jìn)，大片的土地荒蕪了，動物們遭捕殺或被逐出家園，植被的大肆破壞造成土壤干涸， 人類賴以生存的自然在文明擴(kuò)張的一路高歌猛進(jìn)中變得羸弱不堪，自然界的歡歌笑語、靈動之美已與我們漸行漸遠(yuǎn)。

不難看出， 弗羅斯特利用動物題材的詩歌犀利地解構(gòu)了人類中心主義，但是，把批評的矛頭對準(zhǔn)機(jī)械式進(jìn)步并不是他的初衷，對于熱愛大自然 、對生活充滿了美好向往和憧憬的詩人來說，人和以動植物為代表的自然的整體和諧發(fā)展才是詩人的終極關(guān)懷。這種和諧的原型建設(shè)思想在他的另外兩首動物題材的詩歌中有所表達(dá)。在 《暴露的鳥窩》中，詩人描寫了隨著割草機(jī)咀嚼而過，“地上是一個擠滿小鳥的鳥窩，/ 割草機(jī)剛剛從那里咀嚼而過/ （它沒嘗嘗肉味真是個奇跡）/ 把無助的小鳥留給了灼熱和陽光?！雹噙@時，詩人與另一個人小心翼翼地移動鳥窩，建起屏障擋住陽光對小鳥的暴曬，還不時地?fù)?dān)心它們的媽媽遭此驚擾后是否還會回來關(guān)心她的小鳥。在弗羅斯特眼里，與強(qiáng)大的人類相比，小鳥雖弱，但也是自然界一種生命體的呈現(xiàn)，保護(hù)生命、尊重生命是作為自然界尤物的人所應(yīng)有的基本道德。在《一只小鳥》中，唧唧喳喳的小鳥打擾了詩人的思緒，想讓那只小鳥快快飛走，于是便出門擊掌要止住它的歌聲，隨即, 詩中的“我”立刻反省自己的行為,“這場不愉快多半都應(yīng)該怪我，/我沒有權(quán)利制止那只鳥唱歌。/如果有誰想叫任何歌聲停息，/那他當(dāng)然就會做出某種錯事。”⑨詩人在此的糾錯行為不僅是謙恭品行的表現(xiàn)，也強(qiáng)烈地表達(dá)了動物雖沒有能力用投票、示威或者抵制的手段來反抗自己的處境，但也是自然界的產(chǎn)物，應(yīng)與人一樣有自己生存的空間和自由生活的權(quán)利。弗羅斯特同時坦誠地告誡人類，任何因人的某種利益就去控制動物、迫使動物放棄原有的生存模式的想法都是錯誤的，如果一意孤行，人類將會在某一天為自己的行為付出巨大的代價。

弗羅斯特借這兩首人與鳥相處的詩歌，以自身的行動力告訴人們，動物也是自然界具體、生動、獨特的存在形式，任何凌駕于自然本身的物質(zhì)存在之上的行為都是非理性的，建構(gòu)一個整體和諧的生態(tài)系統(tǒng)是人類得以生存下去的基本條件，人只有和自然界中的動物以及其他生物體達(dá)到和諧共存 ，才能建立一個“詩意的棲居地”。

“時代已經(jīng)進(jìn)入了環(huán)境極限的時代。即使我們對此抱有困惑，我們?nèi)孕柚廊祟惖男袨檎谄茐男乔蛏系幕旧S持系統(tǒng)……我們要么改變生活方式，要么面對即將到來的全球災(zāi)難。在我們奔向末日災(zāi)難（Apocalypse）的不歸路上，一切美好將被破壞，無數(shù)物種將消失殆盡?！保↙utz：21）站在生態(tài)整體層面上關(guān)注人與自然的弗羅斯特正是借助動物的生存困境發(fā)出了這樣的批評聲音，以此來昭示生存環(huán)境的日益惡化，并反思人類自身行為對生態(tài)環(huán)境的直接影響。人類中心主義和科學(xué)至上觀正在蠶食著“天人合一”的和諧生態(tài)理念，人類的淺薄在于過分信奉機(jī)械力量帶來的短暫振奮，而忽略了養(yǎng)育我們的大自然的極度付出，人類的過度揮霍不僅在快速消耗自然，也使自然的整體性在以機(jī)械的崛起所標(biāo)志的文明時代遭到前所未有的侵蝕，這種悖逆自然的效應(yīng)讓詩人感到極度的焦慮。因此，在他的動物題材詩歌中，詩人不斷地呼吁，人類要自覺地超越認(rèn)識的局限性和為我所用的狹隘視域的束縛，以一種樸素、合理的態(tài)度尊重其他物種的存在，維護(hù)生命的權(quán)利，順應(yīng)自然的運行規(guī)律，當(dāng)人與自然和諧、密切地生活在一起，自然也會以動物的愜意存在而表現(xiàn)得更加生機(jī)勃勃。一個人與動物和諧共存的家園是弗羅斯特所認(rèn)為的一個民族應(yīng)該追求的理想生活方式。■

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①②③⑥⑦⑧⑨[美]羅伯特·弗羅斯特：《弗羅斯特集》，理查德·普瓦里耶和馬克·理查森編，曹明倫譯 , 遼寧教育出版社 2002 年版，第27頁，第888頁，第344—345頁，第494頁，第458頁，第147頁，第321頁。

④轉(zhuǎn)引自劉炅：《大地的訴求：霍普金斯的自然詩與生態(tài)批評》，《外國文學(xué)研究》2013年第1期。

⑤[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第84頁。

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作 者：馬元鳳，寧夏大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：康慧Email：kanghuixx@sina.com