吳銅鶴 巴勝超

摘要：白族新華銀器以其獨(dú)特的造型語(yǔ)言，向人們展示著白族文化的魅力。本文通過(guò)對(duì)白族銀器的文化背景、傳統(tǒng)銀器及其現(xiàn)代的銀器造型、種類(lèi)特點(diǎn)的分析，呈現(xiàn)出在現(xiàn)代化語(yǔ)境中白族傳統(tǒng)銀藝的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新華銀器造型藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

說(shuō)到白族銀器，就會(huì)不由自主地想到銀都——鶴慶新華，鶴慶位于云南西北部，交通便利，位于大理、麗江兩大歷史名城中間，鶴慶文化底蘊(yùn)深厚，是茶馬古道上的重要塞道，有著悠久的歷史和燦爛傳統(tǒng)文化、手工藝制作加工，有著“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民俗文化村”的美譽(yù)，還入選了“云南省十大名鎮(zhèn)”。鶴慶手工藝品加工歷史悠久，金、銀、銅加工工藝水平卓絕。

在新華每天是伴著“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)”的小錘聲醒來(lái)的，與鶴慶新華結(jié)緣也是因?yàn)殂y飾。作為一個(gè)白族人，生活在一個(gè)充滿(mǎn)白族文化的環(huán)境，卻對(duì)于自己的文化了解很少，當(dāng)看到別人對(duì)于自己的民族文化信口拈來(lái)，我自慚形穢，然后開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己周邊的文化，用心去感受民族氛圍。

一、白族新華銀器的文化背景分析

云南發(fā)現(xiàn)最早的銀器時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，與中原地區(qū)同樣久遠(yuǎn)。元代，云南銀的產(chǎn)量發(fā)展到了極盛，云南地區(qū)使用銀器很普及，各個(gè)民族都有佩戴金銀配飾的習(xí)俗，因此，銀制工藝也得到了繁榮；南詔時(shí)期，貴族皆盛行佩戴金銀飾物及其器皿用具，并大量制造金銀佛像，工藝水平較高。

云南與多地區(qū)接壤，民族眾多，技藝與文化互滲，使得新華的銀藝得以發(fā)展完善。鶴慶自古耕地稀薄，冬季有時(shí)候還不能耕種，面積十分有限，隨著人口的增加，這個(gè)矛盾就日益突出，這里的男人們不得不以手藝開(kāi)始闖蕩江湖。女人在家耕地照顧老小，男人在外做手藝、跑買(mǎi)賣(mài)成為新華村傳統(tǒng)的生活模式。新華的銀匠，以前叫作“小爐匠”，他們大都在十五六歲，也許更小就跟著師傅，肩挑小爐，腳丈千里，走村竄寨做銀器。有一首民歌唱到了小爐匠的困難：“挑起擔(dān)子走四方，拼著老命走夷方，只要找到兩文錢(qián)，回家買(mǎi)田置地來(lái)蓋房；小爐匠淚汪汪，挑起風(fēng)箱走夷方，這樣的日子怎么過(guò)，風(fēng)餐露宿好凄涼?！贝逯腥氖畾q左右的銀藝師傅都毫不例外地走過(guò)這條艱辛的生活之路、手藝日益精湛的磨礪之路。云南少數(shù)民族眾多，男女盛行佩戴銀飾，有使用銀制器皿的習(xí)俗。新華銀匠的足跡遍布云南各地，以及貴、川、藏等省，他們見(jiàn)多識(shí)廣、心思巧妙，在不斷適應(yīng)各銀品樣式及其工藝要求的過(guò)程中得到歷練提高，在吸納異地銀藝優(yōu)特點(diǎn)中長(zhǎng)進(jìn)。豐富多樣的云南民族民間銀器文化就在這游走四方的“小爐匠”心中熔鑄成廣博深厚的藝蘊(yùn)，鶴慶銀匠自此聲名遠(yuǎn)播。

二、白族傳統(tǒng)銀器的造型藝術(shù)分析

新華民族首飾工藝品加工制作已有幾百年的歷史，在明代中期，新華的民族首飾加工制作已經(jīng)在當(dāng)?shù)爻隽嗣?，元明時(shí)期，鶴慶具有一定政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、賦役等重要作用，鶴慶有內(nèi)地傳入的各種先進(jìn)工藝，鶴慶成了名副其實(shí)的工匠之鄉(xiāng)。隨著時(shí)代的變遷，鶴慶銀藝經(jīng)過(guò)千年時(shí)間的發(fā)芽、發(fā)酵、醞釀，終于在這改革開(kāi)放的陽(yáng)光里，開(kāi)出了炫目的花朵。小錘敲出的純銀手工制品，每一件都是令人感動(dòng)的，都是孤品，沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)的冷漠表情。在新華，每一件制品都帶著那位藝人那一刻的心情以及悄然逝去的痕跡。這里的每一件制品都帶著鳳凰山腳下的古老氣息。

白族的傳統(tǒng)銀飾并不多，只有一個(gè)扭絲手鐲、三須（鶴慶白族）、蛇鏈（大理白族）。扭絲手鐲是白族每個(gè)女兒嫁人時(shí)候必戴的嫁妝，以前聽(tīng)說(shuō)扭絲手鐲最重的有半斤或者是八兩，現(xiàn)在一般的扭絲手鐲有80克左右，也是非常重的。扭絲其實(shí)也就是編絲，段伯林是手工編織的專(zhuān)業(yè)戶(hù)，編絲是利用加工好的銀絲進(jìn)行回火處理，待其溫度不燙手、軟度適中的時(shí)候編扭成有規(guī)則的“麻花”，而這些“麻花”可以有不同的組合，銀絲有粗有細(xì)、平編圓編，或密或疏、主次分明，也可以網(wǎng)狀編結(jié)銀絲，最后組合成管狀，圍圈成鐲。在很多人的心目中，銀為金屬，唯有敲敲打打才能造就銀器的美，而鶴慶銀匠最后徹悟了銀之“柔性”，使銀在銀藝者手中變成了課搓課捻，可編可接的銀材?！熬€”性的介入使立體圖案在銀制過(guò)程中顯山露水，讓人耳目一新。

“三須”，是白族衣斜側(cè)襟位置上的喜配鏈飾，白族女子結(jié)婚的時(shí)候必戴的，這款銀襟飾由三段構(gòu)成，每段以綜連接，一段二段為六組花鏈連接，三段末為一裝飾針筒，當(dāng)?shù)厝艘舶阉Q(chēng)作“針筒佩”。關(guān)于這個(gè)針筒，在整個(gè)“三須”中，是非常重要的一個(gè)配件。

針筒佩中，把銜接鏈組的主要構(gòu)件稱(chēng)為綜。綜是由花絲盤(pán)焊而成花樣對(duì)稱(chēng)，曲線的走勢(shì)具有明顯的祥瑞圖案的特點(diǎn)。二綜三綜的樣式相同，頭綜的樣式有變化，基本是三角形的適合紋樣?！叭殹惫に嚪睆?fù)，在以前，制作一串“三須”需要一位手藝了得的銀匠制作七天才可以做完，現(xiàn)在有了現(xiàn)代化的機(jī)器幫忙，一些基礎(chǔ)的壓片、拉絲由機(jī)器代替了，節(jié)約了人力，使生產(chǎn)速度提升了，現(xiàn)在平均下來(lái)，一個(gè)人一天可以做一串。在白族地區(qū)，“三須”屬于內(nèi)銷(xiāo)品，每個(gè)白族女人在結(jié)婚的時(shí)候是必須佩戴的，白族的針筒佩是由誰(shuí)第一個(gè)創(chuàng)造的已無(wú)從考證，只能用“傳統(tǒng)”來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)槊總€(gè)白族婦女都必須擁有、佩戴。

三、白族現(xiàn)代銀器的造型藝術(shù)分析

從20世紀(jì)90年代起，隨著改革開(kāi)放政策的落實(shí)，新華藝人在新的政策下得到了空前的發(fā)展，在千年的時(shí)間里不斷地發(fā)酵，在老一輩銀匠那里繼承傳統(tǒng)加工工藝，在命定的漂泊中學(xué)習(xí)、融合各種加工技法，使得新華銀藝大放光彩，成就了新華藝人最為輝煌的年代。新華藝人抓住了時(shí)代變革的機(jī)遇，一部分藝人返鄉(xiāng)，采取在家中開(kāi)設(shè)作坊制作工藝品、研發(fā)新的工藝品，或者采取定點(diǎn)加工的方式將產(chǎn)品外銷(xiāo)。更在新一代杰出工藝大師寸發(fā)標(biāo)、母炳林等的帶領(lǐng)下，繼承傳統(tǒng)、結(jié)合走四方積累的經(jīng)驗(yàn)，不斷研發(fā)新的產(chǎn)品，大大地豐富了新華銀器種類(lèi)，使其聞名于世。

如今的新華村，已形成“一村一業(yè)、一戶(hù)一品”的民族手工藝品的生產(chǎn)格局，每個(gè)家庭都是一個(gè)小的生產(chǎn)作坊，因?yàn)殂y匠師承、見(jiàn)識(shí)及個(gè)人愛(ài)好不同，所加工的產(chǎn)品絕不雷同。從新生兒佩戴的百家鎖、脖圈，成年佩戴銀手鐲、項(xiàng)鏈，日常用的生活用品，到寺廟用的法器、大型雕塑，再到裝飾用的工藝品、佩刀等。新華銀匠根據(jù)款式、造型的不同開(kāi)發(fā)了上百個(gè)品種。

手鐲是女子普遍佩戴的飾物，而民族習(xí)慣、愛(ài)好不同，所以款式差異較大。藏族、彝族性格豪爽、粗獷，多喜愛(ài)佩戴較寬的耳環(huán)和手鐲（鏨刻雕花銀鐲），喜歡在手鐲上鑲嵌紅色和綠色的瑪瑙（琺瑯彩銀鐲），而白族、漢族喜歡佩戴較窄的手鐲（掐絲工藝銀鐲）和比較精細(xì)的耳環(huán)。還有很多適合多民族選用的手鐲，加以細(xì)化，如扭絲類(lèi)，分為大扭絲、中扭絲、細(xì)扭絲、小扭絲和三根扭等；編絲類(lèi)，細(xì)編絲（花編絲）、粗編絲（形似韭菜葉的凸片手鐲，內(nèi)平外呈弧形，又稱(chēng)韭菜匹）；有滑片手鐲（不雕花紋）；有在手鐲外面雕長(zhǎng)拋花、扁桃、串子蓮、蓮花、龍鳳、壽字花等等不同花樣和圖案。如此細(xì)分，連耳環(huán)、百家鎖 在內(nèi)，開(kāi)發(fā)了銀飾品四百多種。

由民間工藝美術(shù)大師寸發(fā)標(biāo)大師所設(shè)計(jì)的九龍系列產(chǎn)品：九龍壺酒具、九龍火鍋、九龍潑水桶、鶴陽(yáng)八景酒具，以及迎賓酒壺、佛像、酥油盒等都是馳名中外的產(chǎn)品。其中以九龍壺最具盛名，其做工精湛，外形精美絕倫，是珍貴的收藏佳品。母炳林大師開(kāi)創(chuàng)了銀器的裝飾工藝品，設(shè)計(jì)的九龍九獅屏，堪稱(chēng)新華村開(kāi)發(fā)工藝品的代表作。母炳林大師還開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了生活用品。1999年，他成功制作出純銀中國(guó)古代十八般兵器及鎧甲、純銀保健杯，等等。

他們都是以傳統(tǒng)銀藝為表現(xiàn)手段、以傳統(tǒng)文化元素為組構(gòu)、由民間銀藝者完成的創(chuàng)作性成果。新華的銀匠沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)教育，也不一定是村中有名望的技藝高手，但這并不妨礙他們與生俱來(lái)的創(chuàng)作天分。隨著當(dāng)代社會(huì)民族藝術(shù)功能的變異，新華銀匠有了新的發(fā)展方向，希望他們提高創(chuàng)新能力，更能駕馭銀藝語(yǔ)言?！?/p>

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作 者：吳銅鶴，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：云南民族民間工藝；巴勝超，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教師，研究方向：民族文化傳播。

編 輯：張晴Email：zqmz0601@163.com