摘要：電影《中國(guó)合伙人》講述了三個(gè)主人公在校園相識(shí)、在創(chuàng)業(yè)中相知并不斷成長(zhǎng)的故事。本文重點(diǎn)分析了《中國(guó)合伙人》中的三位主角兒的心路歷程，分別是成東青的精神“尋父”與“自我”建構(gòu)、孟曉俊“超我”驅(qū)動(dòng)與身份認(rèn)同、王陽“本我”堅(jiān)執(zhí)與揚(yáng)棄。他們的成功不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的疊加，更多的是人格上的不斷成長(zhǎng)、成熟，而這兩者又互相促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)合伙人》電影評(píng)介精神分析人格結(jié)構(gòu)

《中國(guó)合伙人》講述了三個(gè)主人公在校園相識(shí)、在創(chuàng)業(yè)中相知并不斷成長(zhǎng)的故事。他們的堅(jiān)毅、智慧、情誼，讓觀影者欽佩艷羨，滿足了觀影者對(duì)角色的自我想象，為成功者鼓掌的同時(shí)也為自己鼓掌，這是觀影的集體無意識(shí)。另外影片以生活中的新東方創(chuàng)業(yè)史為藍(lán)本，或多或少被訛成了紀(jì)錄片，這事實(shí)上束縛了影片的思考空間?；诖?，筆者且試著借助精神分析理論對(duì)三人人格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程進(jìn)行闡釋梳理，期望能擴(kuò)大影片闡釋空間，挖掘其商業(yè)價(jià)值之后的人文思考。

一、成東青：精神“尋父”與“自我”建構(gòu)

影片中，成東青高考失敗后，是母親邀請(qǐng)親朋開會(huì)并借錢供他上學(xué)。最初的成東青，是生活和精神雙雙“無父”狀態(tài)。然而兒童成長(zhǎng)需要父親的權(quán)威，兒童在不斷反抗父親權(quán)威的過程中才不斷“確認(rèn)”自己，最終完成“自我確認(rèn)”。成東青從農(nóng)村到燕京大學(xué)，他的無所適從和迷失，似乎被歸零后重新成長(zhǎng)，經(jīng)歷了精神上 “尋父”到“弒父”的艱難過程，最終完成“自我”建構(gòu)。

入學(xué)第一天，成東青陰差陽錯(cuò)結(jié)識(shí)孟曉俊、王陽，他們顛覆性的想法深深折服了成東青，他的仰望姿態(tài)和崇拜心理是 “尋父”的開端。王陽和孟曉俊，更多的是孟曉俊，充當(dāng)了“父親”角色，成因此有了成長(zhǎng)的參照和反抗目標(biāo)。

偶像崇拜的啟蒙階段，他只是跟著王陽或者孟曉俊，端茶倒水、旁聽打鼾。直到為他倆打架后，在心理認(rèn)為有成為孟、王朋友的資格，這一步，開啟了他超越偶像的步伐，平等的需求與超越的愿望是“弒父”的前奏。

“我向孟曉俊發(fā)誓，為了成為他，我要在大學(xué)四年讀八百本書”，孟曉俊成了他創(chuàng)造性偶像崇拜的目標(biāo)，他將偶像人格作為自我參考的榜樣，作為追求自我肯定與理想自我的一種形式，并試圖超越，這有助于投射自我及自我價(jià)值以及重新建構(gòu)自我，最終重新獲得統(tǒng)一性。成東青去簽證，我在這里大膽地假設(shè)，他對(duì)美國(guó)的向往倒不如對(duì)孟曉俊的崇拜來得多。片中故事這么敘述，“我讀完了八百本書……他們還是拒絕了我”，似乎讀完八百本書，就成為了孟曉俊，就應(yīng)該簽證順利。大使館門口，孟曉俊的意氣風(fēng)發(fā)，成東青的落寞，如何不讓他對(duì)孟曉俊更加崇拜。在這之前如果我們找不到成東青出國(guó)的理由，那么在這一刻，我們能理解了，與其說是他去美國(guó)，不如說是他追隨孟曉俊的腳步，或者說成為另一個(gè)“孟曉俊”。

精神之父孟曉俊的離開與歸來的間隙，是成東青走向成熟、自我確認(rèn)的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，他成了站在舞臺(tái)中心演講的人，恍然想起曾經(jīng)孟曉俊站在桌子上演講的畫面，此時(shí)成東青用他的方式追逐精神之父。但不能忽視的是，這個(gè)階段成東青更多的是對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)注。他沒有對(duì)生活進(jìn)行深刻的思考和感悟；從這個(gè)角度上講，此時(shí)的成東青并沒有真正地自我確認(rèn)。

孟曉俊的歸來，使成東青的精神成長(zhǎng)繼續(xù)。孟舉行的講座失敗后，成堅(jiān)持孟是沒睡好，堅(jiān)信他還是多年前意氣風(fēng)發(fā)的少年。他對(duì)孟仍舊懷有仰望敬慕的崇拜心理?！拔液屯蹶栂嘈?，從美國(guó)回來的孟曉俊，能看到我們看不到的地方” “所以對(duì)他我只會(huì)說一個(gè)字：YES”。成東青在孟面前，反抗、說NO是他完成自我同一性的開始。阻止企業(yè)上市，“因?yàn)槲也攀切聣?mèng)想最大的領(lǐng)導(dǎo)者”，這種反抗近似蠻力，但從此他的自我確認(rèn)便趨近完整與獨(dú)立。這里導(dǎo)演巧妙地使用了由遠(yuǎn)及近鏡頭的特寫，讓這個(gè)脫離精神之父的“孩子”變得高大起來，暗示他已經(jīng)獲得同一性；反抗的初始，在精神上他已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與自我認(rèn)證的統(tǒng)一。

之后是孟執(zhí)著要求公司上市與成冬青堅(jiān)決不上市的拉鋸賽，最后成使用一票否決制阻止上市。權(quán)力的使用是社會(huì)化的主要標(biāo)志，而這也直接導(dǎo)致了三人的分道揚(yáng)鑣。這場(chǎng)拉鋸賽中成冬青最終獲得勝利，強(qiáng)勢(shì)壓制了孟，超越并替代了精神之父；從這一刻起，他完全實(shí)現(xiàn)了自己的人格建構(gòu)，完成了“尋父”到“弒父”的人格獨(dú)立的社會(huì)化過程。在美國(guó)的談判及行動(dòng)，他為孟贏得尊嚴(yán)，此時(shí)的他儼然已經(jīng)成為擺脫了鏡中虛幻并成為代表權(quán)威的頂端“父”的角色，徹底實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的同一性。

二、孟曉?。骸俺摇彬?qū)動(dòng)與身份認(rèn)同

“美國(guó)”在孟曉俊的意識(shí)里占著重要的地位，“美國(guó)是他的家族遺傳，是他的命中注定?！蓖甑膬杀居⑽淖值錁?gòu)建了孟曉俊對(duì)美國(guó)的向往，同時(shí)也建構(gòu)了爺爺、父親在其心中的偉大形象，他們不僅是傳統(tǒng)意義上的父輩，更是美國(guó)的光輝和認(rèn)可的化身。孟曉俊最初的自我建立是依靠爺爺和父親外在的他者而確立的。日久后，他與鏡中像的關(guān)系失衡，反抗中也確立了做父親的模式，模仿并超越成為他的目標(biāo)，于是他豪言要打破家族傳統(tǒng)，他“不回來了”。得到來自美國(guó)的認(rèn)可，是他實(shí)現(xiàn)自尊需要的重要途徑。

馬斯洛動(dòng)機(jī)理論指出人的精神，“需要是調(diào)動(dòng)人的主觀積極性的內(nèi)在動(dòng)力……只有高層次的需要的追求和滿足才使人更充實(shí)、更幸福?！焙茱@然，孟從開始就是高層次的需要，他激情洋溢地表達(dá)對(duì)改變的訴求，“改變身邊每個(gè)人，改變身邊每件事”。 他有很強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是人性的最大特征以及個(gè)人最高價(jià)值的體現(xiàn)。改變世界是非常宏偉的抱負(fù)，這是“大我”實(shí)現(xiàn)與世界社會(huì)的融合，“大我”應(yīng)是“自我”的一部分，是“自我”不斷發(fā)展和超越的必然邏輯結(jié)果，同時(shí)也是“自我實(shí)現(xiàn)”的內(nèi)在本質(zhì)要求。

初次美國(guó)之行的生活并不如意，想象與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，鏡頭拉近鏡中鏡的電視畫面“你寫給我的信里，不是這么說的”一語雙關(guān)。但艱難而又堅(jiān)持地維持在美國(guó)的光輝形象，是為了維持在朋友心中的尊重。這種尊重或許能支持他相信“自己有能力、有力量適應(yīng)社會(huì)并實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，會(huì)感到自己是一個(gè)有價(jià)值的人”。這種需求讓他一直樂觀自信地生活，即使如此艱辛。直至生活多重打擊，他才肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，決定回國(guó)。

美國(guó)生活留下的創(chuàng)傷使他無法像學(xué)生時(shí)代那么自信與驕傲，只有他知道擁有的光環(huán)、贊美都建立在對(duì)過往歷史的虛化和欺騙中，站在臺(tái)中央給別人講美國(guó)簽證原則的時(shí)候，他的底氣與驕傲已完全湮沒在美國(guó)艱辛生活的回憶里。他只是反復(fù)呢喃“如果不自信的話，他就弱，就很弱”，影片用閃回鏡頭將現(xiàn)實(shí)與回憶交叉，對(duì)弱者的言說無疑是對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他是個(gè)弱者。

在美國(guó)他沒有得到的尊重，“如果自尊的需要得不到滿足，將產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無助感?；谶@種需要，人們努力把學(xué)習(xí)和工作做得更好，希望受到別人的尊重，這種抵抗自卑、追求尊重的需要可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，促使人前進(jìn)?！奔尤胄聣?mèng)想之后，他努力工作，他有更多奮斗的理由和動(dòng)力，當(dāng)然也有更高的追求。人的尊嚴(yán)和自由必須得到尊重,這是人的價(jià)值和權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。然而第二次赴美洽談合作時(shí)受到的侮辱，又一次傷害了他作為人的價(jià)值。得到美國(guó)的尊重，成為他工作的重心。為此他提議公司上市，甚至不惜和成東青鬧翻。在努力奮斗希望實(shí)現(xiàn)尊重的高需求的同時(shí)，卻破壞了高層次需要實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。矛盾的產(chǎn)生和激化、現(xiàn)實(shí)的無力和心理上的強(qiáng)烈愿望的差距，不得不讓他身心俱疲選擇離開。他需要選擇另一個(gè)途徑證明自己。

在新夢(mèng)想面臨危機(jī)時(shí)，又結(jié)伴成、王前往美國(guó)。這次，他坦白了此前美國(guó)行的感觸，明確了對(duì)尊重需要的渴望。坦誠(chéng)獲得好友尊重，最終贏得美方尊重。他終歸自我實(shí)現(xiàn)、完成人格認(rèn)同，也只有這樣才能進(jìn)入心理自由的狀態(tài)。

三、王陽：“本我”堅(jiān)執(zhí)與揚(yáng)棄

王陽是有著豐富內(nèi)涵意義的一個(gè)形象。他的思想中保留著理想的凈土，對(duì)生活、對(duì)物質(zhì)化的反思，是一個(gè)具有知識(shí)分子反思式的氣質(zhì)詩人。這個(gè)角色是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中忙忙碌碌的物化的抵抗。在改革開放后風(fēng)起云涌的20世紀(jì)80年代，王陽是那時(shí)精神貴族的代表，是理想的存在。

王陽出場(chǎng)時(shí)是一個(gè)讀詩的青年在風(fēng)中翩翩而立，鏡頭特意霧化效果，給人一種如夢(mèng)的不真實(shí)感，純美的布景觸動(dòng)了觀眾的赤子之心。鏡頭只是一瞬間，就像這種理想的存在，馬上就會(huì)被現(xiàn)實(shí)覆蓋。

校園生活中，王陽堅(jiān)持快樂原則，這個(gè)階段可以說是本我自我超我統(tǒng)一的階段，個(gè)性符合時(shí)代，三者并沒有矛盾和斷裂。隨著畢業(yè)而來的失戀、失業(yè)，三者的平衡關(guān)系被打破。“他的80年代死于今天”，他的80年代是詩意、快樂、有理想的年代，追求精神的自由和富足。他痛哭，不僅僅是失業(yè)、失戀帶來的傷心，更多的是一個(gè)時(shí)代的改變。他需要重新認(rèn)識(shí)生活，在審視社會(huì)中重新建立自我，他需要重新社會(huì)化，是必須壓制了本我的本性進(jìn)行的各種調(diào)制。依據(jù)弗洛伊德的心理理論，自我的機(jī)能是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間的不平衡，它的法則不是人格內(nèi)部的要求，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。迫于生活這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他入伙成東青的英語學(xué)校。

然而他并不因此就放棄了超我的實(shí)現(xiàn)，他的反思和批判自我一直都存在。在酒吧時(shí)，他歇斯底里地唱著“背棄了理想誰人都可以，哪會(huì)怕有一天只你共我”，這是王陽的內(nèi)心獨(dú)白，在燈紅酒綠中發(fā)泄他內(nèi)心的痛苦：這種生活不是他所向往的，這是背棄理想后他也嫌棄的自我。自我的協(xié)調(diào)是依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則去調(diào)節(jié)的，無法滿足個(gè)人所有的人格需要。因此，王陽的本我與超我只能隱藏在自我之下，糾結(jié)在自我與超我的矛盾痛苦中。超我在人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。隨著上市的分歧，三人的關(guān)系越來越僵。筆者認(rèn)為，三人在校園里的純潔友情幾乎成為王陽在這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中保存理想的最后一根稻草。 “我是為了你們倆才會(huì)這樣的。”對(duì)理想的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，最終他選擇離開新夢(mèng)想，這是對(duì)理想的最決絕的守候。

本我、自我、超我始終處于相互作用和相互融合的狀態(tài)。正是對(duì)友情的堅(jiān)守作為他自我、超我的結(jié)合要求，在成東青有難之時(shí)再次出現(xiàn)。當(dāng)另兩人在美國(guó)各自完成自己的身份認(rèn)同時(shí)，畫外音轉(zhuǎn)由王陽敘述，如此其樂融融的畫面和溫暖的畫面，誰能不說王陽最后也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，達(dá)到三我的統(tǒng)一？

四、小結(jié)

精神分析的意義遠(yuǎn)不止在心理分析的圈子，它要更進(jìn)一步對(duì)自我的本質(zhì)、人類身份的建構(gòu)以及人類知識(shí)的特征做些形而上的哲學(xué)思考。電影《中國(guó)合伙人》中的三位主角兒在人格發(fā)育的這個(gè)過程中都付出了努力并不斷成長(zhǎng)，成長(zhǎng)不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的疊加，更多的是人格上的不斷成長(zhǎng)成熟。身份的不斷認(rèn)同正是社會(huì)化的成長(zhǎng)過程，這個(gè)過程的艱辛在片中已經(jīng)有細(xì)致的展現(xiàn)。影片中的三位人物體現(xiàn)了人格發(fā)展的三個(gè)側(cè)面或階段，成東青是在精神上的獨(dú)立，是內(nèi)在的個(gè)體成長(zhǎng)；孟曉俊對(duì)尊重的需要是人社會(huì)化后爭(zhēng)取來自外在的肯定從而認(rèn)知自己的模式，體現(xiàn)著自我身份確立與他者的密切關(guān)系；王陽的精神成長(zhǎng)，是完成內(nèi)在自我與外在符號(hào)后，重新回歸對(duì)“人”與理想的認(rèn)知。三者是一個(gè)完美人格的分身。在分析這些人物時(shí)，筆者認(rèn)為并不是某個(gè)理論的單一方面可以全部概括的，在精神成長(zhǎng)的過程中，不同階段的需求和表現(xiàn)的復(fù)雜性需要交叉使用精神分析的不同方面進(jìn)行分析。

就電影的表達(dá)方式而言，它試圖闡釋人格發(fā)展中所蘊(yùn)含的成功因素，更深層的是對(duì)社會(huì)與人的提醒，讓我們?cè)诳駳g的同時(shí)可以冷靜思考。事實(shí)上，大多人關(guān)注了物質(zhì)的成功，而忽略了一個(gè)詩意世界的遺失，這也就是本篇文章力圖解決的一個(gè)問題。■

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[3]周建文.馬斯洛人本主義心理學(xué)的哲學(xué)重構(gòu)[J].中華文化論壇，2008（S1）.

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作 者：申楚云，暨南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com