高家軍

摘 要：瞿秋白作為中國共產(chǎn)黨早期領袖和締造者之一。從瞿秋白家庭背景和個人經(jīng)歷來看，其早期思想經(jīng)歷了復雜的轉(zhuǎn)變過程。即從復古避世到理智厭世，再到托爾斯泰派無政府主義的轉(zhuǎn)變過程。

關鍵詞：復古 避世 無政府主義

一個人的思想形成是一個長期的漸變過程。從瞿秋白的家庭背景、所受教育以及大的時代背景來看，其思想經(jīng)歷了三個階段。

一、 復古和避世思想

瞿秋白在青年時期萌生復古和避世思想，有其深刻的社會原因和個人家庭原因，是他十幾年生活經(jīng)歷的必然結果。

（一）社會原因

瞿秋白出生于封建地主階級中世代讀書、做官的望族。在他出生的年月，封建王朝搖搖欲墜，家族生產(chǎn)制也瀕臨破裂，封建士大夫階級已經(jīng)失去了存在的條件。瞿秋白的家族雖已衰落，但紳士意識早已浸染瞿秋白的思想，希望恢復士大夫的地位，但又對造成其地位衰落的社會現(xiàn)實無可奈何，心生絕望，因而成了復古避世思想產(chǎn)生的溫床。

辛亥革命結束了中國歷史上的封建帝制，但革命后軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭連年，政局動蕩，民不聊生。黑暗的社會政治現(xiàn)實，曾使得許多熱血青年迷惘、失望和悲觀，復古和避世成了一時思潮。在這樣的社會環(huán)境影響下，他和幾位同學從1913年起相約研究古文、詩詞，陶醉于古代文化的探究，實際上已是后來復古避世思想的胚芽。

（二）個人家庭原因

瞿秋白出生于中國歷史上著名的文化古城常州的書香門第。他父親信奉道教，在生活態(tài)度上不求功名，與世無爭，頗有隱者之風。瞿秋白從小接受封建傳統(tǒng)文化教育，沿著文人士大夫的人生道路成長。因此，在他的身上帶著許多舊中國知識分子的弱點。忍耐、逃避、優(yōu)柔寡斷、隨波逐流，這是“文人”必然的性格。他對中國古代哲學，獨耽于老、莊，在中學時代就對老莊哲學研讀甚勤，且能無師自通。

瞿秋白的“文人”性格以及自身對老莊思想的推崇，在當時的黑暗社會現(xiàn)實影響下，使復古和避世思想成為這一時期其思想的主流，他也一直在這種復古避世中尋求安身立命之道。

二、 理智的厭世主義

1918年，瞿秋白的思想發(fā)展到了一個新的階段，即理智的厭世主義。瞿秋白之所以能逐步擺脫先前的避世觀，形成新的人生觀，主要是因為佛教哲學和新文化啟蒙的影響。

（一）研究佛學試解人生問題

佛教理論在于教人怎樣擺脫人間苦海，消除現(xiàn)實生活中的種種痛苦，求得人生解脫。顯然，這種理論對于深切感受了人生痛苦，試圖探究人生問題而又找不到人生真諦的瞿秋白是有吸引力的。瞿秋白在北京，研讀《大乘起信論》等佛學典籍，鉆研佛教哲學，試圖以大乘佛教普度眾生的思想來解決人生問題。

（二）新文化運動促使其思想由個人轉(zhuǎn)向社會大眾

瞿秋白初到北京，就受到五四前夕新文化啟蒙運動的感染。啟蒙運動高舉科學與民主的旗幟，“提倡自由平等博愛”，向奴役中國人民精神生活幾千年的封建禮教發(fā)起了猛烈的攻擊，這對于從小接受統(tǒng)文化熏染而尚未同傳統(tǒng)觀念決裂的瞿秋白來說，心理上難以接受。因此，在當時一片“歐化”聲中瞿秋白卻立下為“今文經(jīng)學再生”而努力的志向。今文經(jīng)學有別于古文經(jīng)學，古文經(jīng)學重于文字的考據(jù)和論證，今文經(jīng)學則倡導“微言大義?！闭墙?jīng)歷了新文化運動，使其從個人的小我轉(zhuǎn)向社會的打我，轉(zhuǎn)而向中國傳統(tǒng)文化尋求道路。

同是厭惡這個現(xiàn)實世界，但先前采取避世和復古的消極態(tài)度，而此時則采取向命運抗爭的積極態(tài)度。瞿秋白的理智厭世主義思想，表現(xiàn)為“二元的人生觀”。既為應付現(xiàn)實生活而努力，又積極追求救國救民。

三、托爾斯泰派的無政府主義

五四運動之后，社會主義思潮已取代民主主義成為中國進步思想界的潮流。他們把這種新社會描述為：“自由平等。沒有一切階級一切戰(zhàn)爭的和平幸福的新社會”，“全世界的無強權的無階級的社會”，則明顯沒有分清社會主義與民主主義，具有無政府主義的傾向。在他們這種興趣和愛好背后，有著深刻的原因。

（一）俄國十月革命的巨大影響

俄國發(fā)生了十月革命的大事變，不僅要追溯它的社會原因，更應考察它的文化根源。在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人們都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，不由得不動心。因此大家都要來討論研究俄國，于是俄國文學就成了中國文學家的目標。托爾斯泰的作品對封建貴族社會和資本主義社會無情揭露和對未來的無產(chǎn)階級社會的熱情頌揚，是俄國革命運動的一面鏡子。無政府主義理論則具有適合于有社會理想的小資產(chǎn)階級知識者的特性。

（二）文化心理的契合

瞿秋白當時的情感經(jīng)歷和文化心態(tài)，正與托爾斯泰存在著一種同構關系，因而托爾斯泰的思想能夠在他心中引起共鳴。瞿秋白在五四之前就開始封建傳統(tǒng)觀念決裂的心靈歷程。他后來言及這種思想情感時，曾以“懺悔的貴族”的心情自況。瞿秋白出身于士大夫家庭，看到了本階級的腐敗，開始向西方尋找精神武器，但在情感和心理上，同傳統(tǒng)文化仍有著難離難舍的聯(lián)系。托氏用儒家學說來印證自己反對一切專制的思想；吸取道家的“無為”思想，并把它發(fā)展為“不用暴力抵抗邪惡”的非暴力主義理論；又發(fā)揮了佛學等宗教學說，強調(diào)“道德上的自我完善”，主張用良心和博愛精神去感化萬物。托爾斯泰對中國傳統(tǒng)文化的推崇，引起了瞿秋白的認同。

瞿秋白的思想轉(zhuǎn)變歷程對于當時的知識分子具有一定的代表性，從小接受傳統(tǒng)教育，對傳統(tǒng)文化存在認同感。殘酷的社會現(xiàn)實又迫使他們目光從傳統(tǒng)文化挪開，向西方尋求救國救民之道。瞿秋白1920年赴俄，路上的所見所聞，使他開始反思托爾斯泰派的無政府主義思想，尋求真正適合中國的道路與思想。

參考文獻：

[1]瞿秋白.多余的話[M].南昌：江西教育出版社，2009：22.

[2]瞿秋白文集.第5卷[M].北京：人民教育出版社，2013.

[3]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008：28-30.