陳超翰?

摘 要：天人合一的概念最早由道家而起，通過易經(jīng)傳遍寰宇，而后陰陽家、儒家等等學(xué)派融合發(fā)展為一個思想體系，最終豐富了中國傳統(tǒng)文化。本文通過對天人合一文化根源等方面內(nèi)容的探析解讀，對該文化思想影響輻射到的古代設(shè)計做了一些淺析，希望能讓更多的人想起古人寶貴的思維財富，對今日的設(shè)計應(yīng)用做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：天人合一；古代設(shè)計；和諧共處；易經(jīng)；道家

中圖分類號：J520.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0149-02

天人合一的概念最早由道家而起，通過易經(jīng)傳遍寰宇，而后陰陽家、儒家等等學(xué)派融合發(fā)展為一個思想體系，最終豐富了中國傳統(tǒng)文化。

事實上北京奧運會福娃的設(shè)計多多少少也能看到天人合一概念的影子。綿延前年的古代思想不僅在現(xiàn)代發(fā)光發(fā)熱，在古代設(shè)計理念中更是扮演了很重要的角色。

一、天人合一的具體要素

（一）人神一體

“天”、“人”是“天人合一”思想中的兩個基本范疇?！疤臁?、“人”在中國傳統(tǒng)文化中，這兩個范疇是有著多重涵義的?！疤臁钡暮x大致可以歸結(jié)為兩種：一種指的是自然界的天空，一種是指的是天神?！兑捉?jīng)》之中卜卦問天，然后皆由此趨吉避兇，由此可知“天”的地位之高。在古代科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)的時候，人們通常無法解釋自然界中的種種變化，這給“天”蒙上了一種神秘的色彩，同時也拔高到了一個新的存在高度。

人與自然是統(tǒng)一的整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。宇宙萬物其實是渾然一體的，這其實與現(xiàn)在地球村的概念是有相同之處的。人與人的和諧相處，人與自然的互親互愛，這都是非常有益的生態(tài)觀，是大智慧?！疤烊撕弦弧庇^念認(rèn)為宇宙是一種大化流行的生命境界。中國傳統(tǒng)“天人合一”思想所追求的終極性目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然的和諧交融?！疤烊撕弦弧彼枷耄环矫鎻娬{(diào)尊重自然規(guī)律，另一方面又要充分發(fā)揮人的能動作用，在此基礎(chǔ)上，自覺與天地參贊化育，和諧共生。尤其強調(diào)了天與人的統(tǒng)一，人的情感表達(dá)以及它的走向和相互作用的規(guī)律都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界也遵循自然界中物質(zhì)運動的規(guī)律。

（二）萬物和諧

天人合一講求人與人之間的天然和諧共處。對藝術(shù)設(shè)計而言面對如此紛擾的世界，藝術(shù)家應(yīng)更多的提倡詩意境界和“萬物一體、民胞物與”精神。只有對他人他物有同類感和相通感，以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待，才能達(dá)到真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)的最高境界。

有了對天人合一概念的基本認(rèn)識，再回頭去看古代的一些史料、圖文等就不難找出蛛絲馬跡，看到古人的大智慧了。

二、漫長歷史中不斷更新認(rèn)知

（一）天神崇拜的影響

中國古代對自然，即對“天”的認(rèn)識在經(jīng)歷了漫長的調(diào)整之后，可以概括為“天人合一”。天人合一顧名思義就是主張人與自然和諧共處的一種境界。在科技知識還不發(fā)達(dá)的年代，與其說是人們將自然現(xiàn)象的神化加以崇拜，不如說是自然的神奇力量讓人們折服向往。土地、陽光、雨水這些都是農(nóng)耕文化中必不可少的自然元素，對于以農(nóng)耕文化起家的東方國度而言，對自然的依賴、崇敬可想而知。

在已經(jīng)出土的陶器、銅器和紋飾當(dāng)中，自然崇拜的痕跡處處可見。其中一些器具甚至沒有實用功能，純粹是一種自然崇拜，比如余姚地區(qū)文化遺址所出土的陶釜，光芒四射的造型具有極強的視覺效果，輔以植物紋飾，寓意深遠(yuǎn)。類似崇拜太陽的器具還有很多很多，其他還有動植物樣的紋飾等等，不一而足，都是對自然萬物的一種憧憬。

（二）重新定位后的思維輻射

從春秋戰(zhàn)國開始古人開始重新定位人與自然和人與人的關(guān)系。當(dāng)其時，百家爭鳴各門各派對于人與自然的關(guān)系都有獨到的見解，其中以儒家道家之間的觀點爭論最為直接、明顯。然而文化的交流交融，為日后我國認(rèn)識人與自然、天與人的關(guān)系打下了堅實的基礎(chǔ)，最終造就了日后“天人合一”的理念學(xué)說。無論是孔、孟所代表的儒家或者是老、莊所代表的道家，文化基礎(chǔ)軍立足于當(dāng)時的農(nóng)耕文化環(huán)境之上。四季交替、春種秋收、日出而作、日落而息，日復(fù)一日地感受大自然的無邊神奇，自然而然的產(chǎn)生了仰慕與崇敬之情。這種崇敬在之后的青銅器或者雕文、紋飾之中都有很多的體現(xiàn)。

圖1中的突眼青銅面具擊中反應(yīng)了當(dāng)時人們對神靈的崇拜和人與自然的互相交融。古人對于太陽似乎有著特別的崇拜和狂熱，在中原地區(qū)的神話和傳說中，它頻頻出現(xiàn)，左右著古人的生命?？脊艑W(xué)家相信，青銅神樹承載著古蜀人神話般的夢想，古蜀人相信他們的祖先和太陽神有關(guān)，太陽的東起西落又與鳥聯(lián)系在一起，因此，他們對飛翔在天空中的鳥兒有著特別的崇拜。在古蜀人看來，這些鳥跟他們的祖先已經(jīng)沒有什么區(qū)別，他們的圖騰像鳥一樣虔誠地飄蕩在藍(lán)天中。

考古界一直普遍認(rèn)為青銅縱目面具是對古代君主蠶從的描摹?，F(xiàn)在則有了新的看法，有學(xué)者認(rèn)為面具上其實是鳥的形象，勾形的鼻子好像鷹隼一類的鳥，而耳朵的形狀則酷似飛鳥的翅膀。縱目面具實際上是人鳥合體的一種正式表現(xiàn)形式。古人相信，人和圖騰是可以相互轉(zhuǎn)換的。而在黃河中下游地區(qū)的東方古族，對鳥形的崇拜同樣存在。另外一些鳥形器喙部尖長，比如魚鷹，三星堆遺址附近有一處河流叫鴨子河，時至今日，仍然有漁民在河上飼養(yǎng)魚鷹。

在古代人類的觀念中，人類都是出自某種特定的物種演變而來，或者是與某些特定的物種有親緣關(guān)系，比如著名的龍、魚等等。由此，“圖騰”應(yīng)運而生。圖騰大多都是用來表現(xiàn)某些特定的動植物，或者與動植物發(fā)生了親緣關(guān)系等等。借由對圖騰的供奉崇拜，寄托變現(xiàn)對自然的敬仰。如圖2中的人面魚紋，表現(xiàn)了古代某氏族對魚的崇拜，展示了人與自然相輔相融的美妙境界。

圖1 青銅面具 圖2 人面魚紋

三、偉大的思想能穿越時空

人面魚紋中的天人合一思想不僅在古代成功，在現(xiàn)代也得到了認(rèn)可。比如著名設(shè)計師吳冠英設(shè)計的“五彩娃娃”。 “五彩娃娃”的頭像含有人魚面紋，據(jù)設(shè)計者吳冠英自己說，他之所以能設(shè)計出這樣的作品就是他曾經(jīng)看見過人面魚紋盆，從而感受到了人面魚紋盆的中人與自然，天人合一的思想理念深深的扎根在了腦海里。作為一種文化符號，經(jīng)過一代又一代的傳承，終于在更高更大的平臺上得以發(fā)揚，之后的奧運福娃身上就可以找到很多相似之處。中國傳統(tǒng)文化體系中，門類可說是紛雜繁復(fù)，是什么讓這龐雜的系統(tǒng)捏合到了一起呢？就是通過對“天”與“人”關(guān)系的研究探討，在各門各派種尋找到聯(lián)系與前進(jìn)的方向。以“天人合一”為文化核心，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建出了具有中國特色的古代設(shè)計理念。中國古代的設(shè)計師普遍都受到這樣文化思維的影響，把文化、自然、人類放一個層面，將人與自然緊密的結(jié)合在一起?！疤烊撕弦弧笔且环N設(shè)計的理念，更是一種生態(tài)觀。

天人合一是一種文化，更是一種境界。是中國古代人類經(jīng)歷漫長的時間考驗之后文化升華產(chǎn)物。事實上，人與自然本來就是一體的，互相依存親和，在古代傳統(tǒng)美學(xué)中，古人充分汲取自然的養(yǎng)分，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作美與美學(xué)，將天人合一融會貫通到藝術(shù)創(chuàng)作的方方面里去。東方藝術(shù)文化的神秘特別、源遠(yuǎn)流長不是無緣無故的，感謝自然為中華傳統(tǒng)文化留下的寶貴財產(chǎn)，感嘆自然的神奇為中華藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的廣闊天地。

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