摘要：在動(dòng)畫(huà)中融入傳統(tǒng)民俗文化不僅有助于民族文化的傳播，還能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。廣西壯族地區(qū)的民俗文化絢麗多姿，各族民歌、民間文學(xué)、故事傳說(shuō)、銅鼓文化、巖畫(huà)藝術(shù)、壯劇儺戲、壯錦瑤繡等，為我們現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族 民俗文化 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

緒 論

民俗是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。廣西是多民族聚居地區(qū)，特殊的地理環(huán)境有利于積淀深厚的民族文化底蘊(yùn)，繼承悠久的歷史文化傳統(tǒng)。廣西壯族民俗文化絢麗多姿，不僅有各族優(yōu)美的民歌，還有豐富的民間故事神話(huà)傳說(shuō)、獨(dú)特的銅鼓文化、多樣的傳統(tǒng)節(jié)日、神秘的巖畫(huà)藝術(shù)、多彩的壯劇儺戲、美麗的壯錦瑤繡等，為我們現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

一、在動(dòng)畫(huà)中融入廣西壯族民俗文化的意義

縱觀(guān)世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展史，無(wú)論從題材、內(nèi)容、風(fēng)格還是從是藝術(shù)表現(xiàn)手法上來(lái)看，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與民俗文化結(jié)合體現(xiàn)民族特征的特點(diǎn)越來(lái)越明顯。早在20世紀(jì)40年代初，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)前輩們就開(kāi)始思考和探索中國(guó)的動(dòng)畫(huà)之路。在這個(gè)過(guò)程中，老一輩的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)及民族文化進(jìn)行了大量的借鑒和探索，創(chuàng)作出了《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《驕傲的將軍》、《牧童》、《山水情》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《阿凡提》等眾多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片。這些動(dòng)畫(huà)片大多取材于民俗文化中的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等，并采用了折紙、木偶、皮影戲、剪紙等民俗文化手法，創(chuàng)造出具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐漸形成了動(dòng)畫(huà)流派中的“中國(guó)學(xué)派”。

隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量外來(lái)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)入到我國(guó)的文化市場(chǎng)，使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影面臨著從內(nèi)容、題材、造型、藝術(shù)深度等各方面的挑戰(zhàn)。到20世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)大量歐美和日韓國(guó)家合資的動(dòng)畫(huà)加工公司，大量制作利潤(rùn)更大的國(guó)外加工片。相反同時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)卻一直處于停滯狀態(tài)，這期間也推出一些作品，但表現(xiàn)本民族文化特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)作品卻少之又少。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片是從各大報(bào)紙上所刊載的“連環(huán)畫(huà)”中發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展、演變，在動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。近些年日本動(dòng)畫(huà)的崛起更是依托于傳統(tǒng)的民俗文化與民俗文化資源。如日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的動(dòng)畫(huà)片《千與千尋》中，農(nóng)神演變的蘿卜神、雞仔神演變的可愛(ài)的小雞、各種面具神像以及日本傳統(tǒng)的澡堂文化等就是把大量的民俗文化和民俗文化資源運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中最好的詮釋。

由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中融入了本民族民俗文化或民族精神之后會(huì)產(chǎn)生非常大的影響力與成就，擁有其他形式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。尤其在全球經(jīng)濟(jì)、文化、信息一體化的今天，在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)民族文化尤為重要和迫切、廣西壯族地區(qū)有豐富多彩的各族民歌、故事傳說(shuō)、銅鼓文化、傳統(tǒng)節(jié)日、婚葬習(xí)俗、巖畫(huà)藝術(shù)、壯劇儺戲、壯錦瑤繡等民俗文化元素。我們?cè)诒Ｗo(hù)和繼承廣西民俗文化的過(guò)程中可以將廣西民俗文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有機(jī)融合，使古老的民俗文化煥發(fā)新的活力。這不僅能傳播廣西民俗文化，同時(shí)也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)民族精神的需要。

二、豐富多彩的廣西壯族民俗文化

廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族聚集地，居住著壯族、漢族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族、彝族、仡佬族等35個(gè)民族，其中有12個(gè)世居民族。特殊的地理位置和生活環(huán)境使廣西多民族文化相互交融，相互促進(jìn)，由此形成了絢麗多彩的壯族民俗文化。這些壯族民俗文化資源中蘊(yùn)涵巨大的藝術(shù)財(cái)富，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。壯族是具有悠久歷史文化的土著民族。早在古駱越時(shí)代，壯族先民就已經(jīng)開(kāi)始在嶺南一帶繁衍生息，創(chuàng)造了對(duì)中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的燦爛文化。其中包含稻作文化、棉紡織文化、航運(yùn)文化、銅鼓文化、冶煉制造文化、崖壁畫(huà)文化、巫文化、三界觀(guān)、太陽(yáng)文化、龍母文化、玉器文化、柱子崇拜文化、干欄式建筑文化等。

壯族有自己的語(yǔ)言和文字。壯語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，壯侗語(yǔ)族，壯傣語(yǔ)支，分為南壯、北壯兩大方言，12個(gè)土語(yǔ)區(qū)，具有獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)、構(gòu)詞規(guī)律和語(yǔ)法體系。1000多年前，壯族人民就利用漢字及其偏旁、部首創(chuàng)造了“方塊壯字”，新中國(guó)成立以后，國(guó)家制定了以拉丁字母為基礎(chǔ)的統(tǒng)一新壯語(yǔ)文字。

壯族人喜歡依山傍水而居，多把房屋建在青山之中，房子下部為2～3米高的石墩，上部為木建的房屋。木樓上面住人，下面圈牲畜，由此形成了壯族典型的“干欄式”建筑結(jié)構(gòu)。

廣西壯族的壯錦藝術(shù)也是享譽(yù)世界。壯錦是使用以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余十幾種顏色為補(bǔ)色的彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的傳統(tǒng)紡織工藝品。在紡織過(guò)程中使用平紋上織二方連續(xù)、四方連續(xù)的幾何紋和幾何紋底面上的裝飾動(dòng)植物圖案或者多種幾何紋大小結(jié)合、方圓穿插，編織成新的復(fù)合幾何圖案。在壯家多被使用在被面、床毯、背帶、掛包、臺(tái)布、圍裙、頭巾、衣服邊角飾上等。壯錦的圖案精巧，色彩絢麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，充滿(mǎn)熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)，顯示出壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。

壯族的民族繡球，也凸顯出壯族人們對(duì)精神生活的寄托，青年男女對(duì)愛(ài)情的向往?，F(xiàn)在拋繡球活動(dòng)已成為壯族人民和平、友誼、祝福、吉祥的象征。

壯族民間的神話(huà)、童話(huà)、故事、傳說(shuō)、歌謠等民間文學(xué)藝術(shù)作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，世代流傳。其中最為典型的是歌謠，壯族人民愛(ài)唱歌，是一個(gè)能歌善唱的民族，壯族人民的日常生活總是充滿(mǎn)著優(yōu)美的歌聲。從生產(chǎn)勞動(dòng)到談情說(shuō)愛(ài)、婚喪嫁娶都離不開(kāi)唱歌，因此壯鄉(xiāng)也有“歌的海洋”之稱(chēng)。其歌謠特點(diǎn)是擅長(zhǎng)譬喻和生動(dòng)的描寫(xiě)，以猜謎、盤(pán)問(wèn)、對(duì)話(huà)等多種形式，唱出歌詞。電影《劉三姐》就是講述“歌仙”劉三姐用歌曲斗倒惡霸和秀才的美麗傳說(shuō)。

銅鼓也是壯族民俗文化中的一朵奇葩。制作考究的銅鼓己有2000多年歷史。廣西壯族的銅鼓分為北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，是壯族文化精神所在。壯族銅鼓鼓面中心常配以太陽(yáng)紋，外圍則以暈圈裝飾，鼓邊鑄精美的青蛙、鰲魚(yú)、龜、鳥(niǎo)等圓雕裝飾物，鼓胸、鼓腰配以裝飾性民族圖案。廣西銅鼓蘊(yùn)涵著壯族人民獨(dú)特的審美意識(shí)和對(duì)自然的領(lǐng)悟。銅鼓不僅是駱越文化與中原文化融合的結(jié)晶，同時(shí)也是古代樂(lè)器的一種，壯族民間樂(lè)器還有天琴、蜂鼓、笙、策、馬骨胡等多種樂(lè)器。

另外，在世界美術(shù)史上享有崇高地位的花山崖壁畫(huà)就在廣西，花山崖壁畫(huà)分布之廣，作畫(huà)地點(diǎn)之陡峭，畫(huà)面之雄偉壯觀(guān)，作畫(huà)條件之艱險(xiǎn)，都是國(guó)內(nèi)外所罕見(jiàn)的，分布在廣西左江流域的寧明、龍州、崇左、扶綏、大新、天等、憑祥等縣市延綿300公里左右的沿江地區(qū)的崖壁上。其中寧明縣明江西岸的花山崖壁畫(huà)以規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀(guān)，圖像眾多，成為廣西左江流域崖壁畫(huà)群的典型代表?；ㄉ綆r畫(huà)中的造型元素多種多樣，主要有人物圖像、器物圖像、動(dòng)物圖像、圓形圖像四種，使用單線(xiàn)平涂的技法加以排列組合，反映當(dāng)時(shí)人們的祭祀、節(jié)慶、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。這些高度概括、生動(dòng)、準(zhǔn)確的線(xiàn)條，具有強(qiáng)烈的象征性以及生動(dòng)、有趣、傳神的藝術(shù)魅力。

壯族人民具有許多獨(dú)特的愛(ài)好和風(fēng)俗。如廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，板鞋舞、投繡球、射弩、爬坡桿和打草球、搶花炮、步虎掌和草龍舞、同填、同頂和同拼、摔跤、跳竹竿、打磨秋、賽馬、蕩秋千和打花籠等，無(wú)不使人感到民族精神的振奮。壯族民間舞蹈也十分豐富，如“春堂舞”、“麻拐舞”、“師公舞”、 “扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等。還有許多本民族的節(jié)日，如麻拐節(jié)、嘗新節(jié)、婭拜節(jié)、歌圩節(jié)、鬼節(jié)、花炮節(jié)等。壯族長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕、特定的歷史條件和特殊的地理環(huán)境，形成了壯民族對(duì)于自然力、生產(chǎn)對(duì)象的依賴(lài)。壯族先民期望通過(guò)各種事神巫術(shù)行為獲得這些神力的佑護(hù)，如崇拜巨石、老樹(shù)、高山、土地、龍蛇、鳥(niǎo)類(lèi)、祖先等等，經(jīng)歷了自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等，并由此而產(chǎn)生出獨(dú)特的多神信仰觀(guān)念。

廣西壯族人民生活中的這些種類(lèi)繁多、形式多樣的民族文化元素都可以為我們現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供素材，成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的源泉。

三、廣西壯族民俗文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的手繪制作發(fā)展到如今的計(jì)算機(jī)制作的過(guò)程，從過(guò)去的傳統(tǒng)二維表現(xiàn)形式發(fā)展到如今的三維虛擬現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，但都離不開(kāi)故事劇本、角色造型、美術(shù)風(fēng)格、配樂(lè)等構(gòu)成元素，這些元素都與民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民俗文化資源越來(lái)越多地被創(chuàng)作者運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中來(lái)。

在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者經(jīng)常在民間故事和神話(huà)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，提煉出具有藝術(shù)生命力、藝術(shù)價(jià)值的動(dòng)畫(huà)故事形象，有些動(dòng)畫(huà)直接取材于民間故事和神話(huà)傳說(shuō)；有些是對(duì)民間信仰中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，重新構(gòu)建表達(dá)現(xiàn)實(shí)的故事。如“布洛陀”、“伏羲伏姬兄妹造人”、“劉三姐”、“螺螄姑娘”、“媽勒訪(fǎng)天邊”、“密洛陀”、“百鳥(niǎo)衣”、“莫一大王”、“母娘巖與敢壯歌圩”、“黑衣壯的傳說(shuō)”、“蟾蜍王”、“蛤蟆皇帝”、“京族三島傳說(shuō)”、“路扎和花姑”、“金蘆笙”等，這些神話(huà)傳說(shuō)都可成為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的素材。我們可以將這些題材合理地改編、創(chuàng)新， 融入到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。

在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們可以吸收花山崖壁畫(huà)藝術(shù)、壯族儺文化、壯族服飾文化、干欄建筑、騎樓建筑等的藝術(shù)特征進(jìn)行角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)。動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)是指綜合運(yùn)用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法使動(dòng)畫(huà)形象更加具有感染力和生命力。如1985年上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)錢(qián)運(yùn)達(dá)前輩導(dǎo)演創(chuàng)作的美術(shù)片《女?huà)z補(bǔ)天》。片中在人物造型上就吸收了古代巖壁巖畫(huà)中人物的造型特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中古樸、粗曠、凝煉的線(xiàn)條進(jìn)行單線(xiàn)平涂， 充分體現(xiàn)出了巖壁畫(huà)簡(jiǎn)潔概括的造型和抽象變形的藝術(shù)特色。廣西花山崖壁畫(huà)在描繪造型過(guò)程中使用的平涂剪影表現(xiàn)手段與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的單線(xiàn)平涂具有相似之處。花山崖壁畫(huà)的單線(xiàn)平涂是平面動(dòng)畫(huà)形式中最常見(jiàn)的一種動(dòng)畫(huà)技巧，也是商業(yè)二維動(dòng)畫(huà)作品的主流表現(xiàn)方式。由此可以看出廣西花山崖壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)我們動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有很大的啟發(fā)。

動(dòng)畫(huà)配樂(lè)在構(gòu)成動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)要素中，占據(jù)重要地位。動(dòng)畫(huà)配樂(lè)不但可以交代環(huán)境與劇情、體現(xiàn)角色之間的矛盾、突出刻畫(huà)人物性格、烘托氣氛，還可以評(píng)論和揭示影片的主題。壯族人人愛(ài)唱歌，如在田間地頭、晚間勞作之余、各種大小節(jié)日以及紅白喜事上，總能聽(tīng)到悠揚(yáng)的山歌，壯族人以山歌來(lái)表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤(pán)古開(kāi)天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱。壯族民間歌謠題材十分廣泛，音樂(lè)表現(xiàn)形式也是多種多樣，如壯族山歌、儺戲、京族唱哈、桂戲、彩調(diào)、天琴演奏、獨(dú)弦琴演奏等。這些廣西民俗文化中多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式給動(dòng)畫(huà)配樂(lè)提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)。

動(dòng)畫(huà)片的美術(shù)風(fēng)格設(shè)定主要是指動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)表現(xiàn)手法，包括造型設(shè)計(jì)風(fēng)格、色彩和鏡頭設(shè)計(jì)語(yǔ)言。動(dòng)畫(huà)片選用何種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)突顯內(nèi)容，選擇怎樣的美術(shù)風(fēng)格能與主題相符、能烘托主旨都是尤為重要的。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)美術(shù)風(fēng)格設(shè)定過(guò)程中我們也可以借鑒許多壯族民俗文化的元素，如花山崖壁畫(huà)的平涂剪影技法、壯錦的斑斕色彩、桂北染纈的圖案拼合等。由此，我們可以把這些藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的美術(shù)風(fēng)格設(shè)定聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)作出具有廣西獨(dú)特的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式的原創(chuàng)廣西本土動(dòng)畫(huà)。

結(jié) 語(yǔ)

廣西壯族的習(xí)俗風(fēng)情、服飾文化、工藝美術(shù)、歌謠音樂(lè)、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等多姿多彩，結(jié)構(gòu)形態(tài)多維一體，得天獨(dú)厚而特出見(jiàn)異。這些民俗文化元素經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史沉淀，已經(jīng)成為了一種民族文化的符號(hào)代表。其華麗的紋飾、斑斕的色彩、獨(dú)特的性格特征、奇特的造型等，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的審美思想和文化價(jià)值的符號(hào)代表，可以激起人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪和共鳴。這些都是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但如何把傳統(tǒng)的本土文化符號(hào)和造型元素加以吸收和提煉轉(zhuǎn)化為一種倍受當(dāng)代人所喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象，尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)作出新的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

[基金：廣西高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“動(dòng)畫(huà)教學(xué)中滲透民族文化元素的教學(xué)研究與實(shí)踐”（編號(hào)2012JGA165）]

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作者簡(jiǎn)介：

劉曉東，廣西師范學(xué)院講師。研究方向：動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。