周龍濤

【摘要】有選擇地繼承孔子思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有十分重要的意義。孔子所倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的奮斗精神和求知?jiǎng)?wù)實(shí)的無(wú)畏品格，在今天仍有重要的教育價(jià)值?？鬃铀枷胱⒅氐赖滦摒B(yǎng)，重視理想人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理政治，注重以“仁”為核心的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)忠于職守、潔身為民，反對(duì)為富不仁、殘害人民，孔子思想中還具有強(qiáng)烈的人本主義精神，體現(xiàn)了對(duì)人民的同情和關(guān)心。注重國(guó)家民族的整體觀念，具有很強(qiáng)的凝聚力，為中華民族的形成和融合、獨(dú)立與統(tǒng)一，具有積極的影響。在繼承孔子思想的同時(shí)，要“去其槽粕，取其精華”，其中的積極因素，今天依然具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】孔子思想；傳統(tǒng)思想；積極因素

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想重要組成部分的孔子思想，在當(dāng)代社會(huì)中同樣有許多積極因素，其主要有如下幾個(gè)方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神和求知求真的無(wú)畏品格，這也是孔子一再提倡的可貴品質(zhì)。儒學(xué)經(jīng)典《周易大傳》中，就提出了“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”⑴的思想，鼓勵(lì)人們要有頑強(qiáng)的奮斗精神。后來(lái)，孔子又進(jìn)而提出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”⑵，把重人思想與經(jīng)世態(tài)度結(jié)合起來(lái)，重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取。孔子鼓勵(lì)人們樹立奮發(fā)圖強(qiáng)、努力進(jìn)取的人生態(tài)度。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們需要更堅(jiān)定的意志和更強(qiáng)烈的進(jìn)取心，只要具備這些品格，才能取得事業(yè)的成功。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想中奮發(fā)有為的精神，克服惰性、僵化、消沉等不良心態(tài)，對(duì)于造就一個(gè)有生氣的社會(huì)會(huì)有積極的推動(dòng)作用。

孔子思想中的自強(qiáng)不息精神體現(xiàn)在求知求真的大無(wú)畏品格中?？鬃铀f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”⑶ “朝聞道，夕死可矣”⑷這些為真理、正義獻(xiàn)身的精神，有利于我們培養(yǎng)民族氣節(jié)和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有利于我們培養(yǎng)民族氣節(jié)和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有利于鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，不斷發(fā)展，完善自己。在當(dāng)代中國(guó)，這種求知求真的無(wú)畏精神，需要繼續(xù)提倡和發(fā)揚(yáng)。

二、孔子思想注重道德修養(yǎng)，重視理想人格的培養(yǎng)，并把“修身”、“齊家”作為“治國(guó)”，“平天下”的基礎(chǔ)，這些強(qiáng)調(diào)了忠于職守、潔身為民的經(jīng)世風(fēng)格及廉政精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)。

注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理政治，是以孔子為代表的儒家思想的重要特色?？鬃铀枷胫械牡赖?，自然打著其歷史的階級(jí)的烙印，但孔子思想在發(fā)展過(guò)程中曾反映一些進(jìn)步的潮流，包含著一些具有積極意義的道德，如律己修身、仁愛(ài)孝悌、舍生取義等?？鬃又鲝垼仨氉⒅氐赖论`履和人的自身修養(yǎng)，為進(jìn)行道德修養(yǎng)，他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”⑸。他還提出“修己以敬”⑹、“為仁由己”⑺、“恥其言過(guò)其行”⑻等等。孔子以“仁”為核心的倫理政治思想，以“心”釋“仁”，強(qiáng)調(diào)道德踐履和內(nèi)在的修養(yǎng)，以達(dá)到理想人格的培養(yǎng)。這些思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)中的主觀能動(dòng)性，具有積極進(jìn)取的精神。

注重以“仁”為核心的道德修養(yǎng)，是孔子思想的特點(diǎn)，而“仁者愛(ài)人”是其最基本的內(nèi)容。“愛(ài)人”的正面展開(kāi)便是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑼。只有通過(guò)這些內(nèi)在的修養(yǎng)去建立高尚的人格，培養(yǎng)德、智、志、美等理想人格要素，才能使天下歸“仁”?？鬃拥倪@些人格思想，對(duì)于處理人我關(guān)系和人際關(guān)系，有著非常重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都可以從“自我”做起，力所能及地去幫助別人，這樣人我之間、人際之間就能夠協(xié)調(diào)和諧地相處。

孔子主張實(shí)行：德治“、”“王道”，認(rèn)為在修養(yǎng)上若沒(méi)有達(dá)到“內(nèi)圣”，在政治上就不能實(shí)行“外王”。其“內(nèi)圣”、“外王”之道和“修齊治國(guó)”之方，把人們內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的王道政治結(jié)合起來(lái)，把“修身”、“齊家”作為“治國(guó)”、“平天下”的基礎(chǔ)，把“內(nèi)圣外王”、“治國(guó)平天下”落實(shí)到治國(guó)正俗、經(jīng)世濟(jì)民上。在此傾向的影響下，孔子思想特別注重“德治”?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹斡终f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹纤J(rèn)為用道德去教化人民，治理國(guó)家，老百姓就會(huì)有羞恥之心，行為自然端正。

孔子還注重廉政，強(qiáng)調(diào)忠于職守，潔身為民，反對(duì)為富不仁、魚肉百姓、殘害百姓、殘害人民。如孔子所說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”⑿，正體現(xiàn)了孔子廉政自律的思想?？鬃铀枷朐陂L(zhǎng)期發(fā)展中，逐漸形成了一種經(jīng)世風(fēng)格，主張躬行實(shí)踐，明道經(jīng)世，富民養(yǎng)民，興邦強(qiáng)國(guó)，這種精神和作風(fēng)，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)于抑制腐敗，實(shí)行廉潔政治，也有其積極作用。

三、孔子思想中有強(qiáng)烈的人本主義精神?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”實(shí)際上就是“人學(xué)”?？鬃訌摹叭省背霭l(fā)，肯定了人的地位，人的作用，對(duì)人性、人道、人生、人格、人際等一系列關(guān)于人的問(wèn)題加以闡述，建立了其人學(xué)思想體系。他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”⒀；“ 各民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！雹以趦汕Ф嗄暌郧?，孔子把人置于鬼神之上，把事人置于事鬼之上，這一思想是非常精辟的。孔子的重人思想為后儒所繼承和發(fā)揮，后來(lái)孟子所提出的“民貴君輕”⒂的思想，就是在孔子“人學(xué)”的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。從人本主義思想出發(fā)，孔子把修已和濟(jì)世結(jié)合在一起，提出“修已以安百姓”，“ 博施于民而能濟(jì)眾”⒃，把人本思想落實(shí)到“安百姓”和“濟(jì)眾”上面?？鬃拥倪@些思想，體現(xiàn)了對(duì)人民的同情和關(guān)心，在今天仍有積極的意義。

四、孔子強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，注重國(guó)家民族的整體觀念，具有很強(qiáng)的凝聚力?？鬃铀枷胫杏泻荃r明的大一統(tǒng)思想和國(guó)家民族的整體觀念?？鬃由畹拇呵锬┠?，正是華夏民族和四鄰地區(qū)各民族大融合的時(shí)期，孔子對(duì)批判地繼承夏商文明的西周采取了“吾從周”，的肯定態(tài)度，并說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，吾從先進(jìn)?！雹赵诙嗝褡咫s居的情況下，他不把血緣種族放在首位，而把“禮樂(lè)”作為區(qū)分文明和野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，這充分體現(xiàn)了孔子的“大一統(tǒng)”思想。這種思想傳統(tǒng)，在歷史上對(duì)中華民族的形成和各民族的融合發(fā)揮了重要作用?？鬃铀枷胫械拇笠唤y(tǒng)觀念和國(guó)家民族的融整體觀念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地潛移默化，成為中國(guó)人民的共同心理要素，為中華民族的形成和融合，獨(dú)立與統(tǒng)一，產(chǎn)生環(huán)保積極的影響。

以上所述的孔子思想中的積極因素，在今天仍有重要的教育價(jià)值和道德價(jià)值。其中的積極因素，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)民族自信心，推動(dòng)對(duì)外文化交流，搞好改革開(kāi)放，都具有積極意義。

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[5]《論語(yǔ)》“子路”篇

[6]《論語(yǔ)》“憲問(wèn)”篇

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