陸芊雨

摘要：在印度和中國民間都流傳著神猴的故事，以他們?yōu)橹魅斯膬刹恐鳌读_摩衍那》和《西游記》在兩國的文學(xué)史上都有著重要地位，上千年來依舊對(duì)兩國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)產(chǎn)生很大影響。有學(xué)者認(rèn)為《西游記》中的孫悟空來源于《羅摩衍那》中的哈奴曼，但本文并不準(zhǔn)備對(duì)這一論斷進(jìn)行考據(jù)，而是想通過對(duì)這兩部類似的小說進(jìn)行比較，探討中印文化的相似性和差異性，并這一基礎(chǔ)上解析文化和觀念對(duì)中印關(guān)系的影響。

關(guān)鍵詞：羅摩衍那 西游記 文化 觀念 中印關(guān)系

大多數(shù)中國人對(duì)印度的最初了解或許都來自《西游記》中唐僧去西天取經(jīng)，這里的西天指的就是古印度。在中國的四大名著中，西游記可謂最具影響力，可以說西游記既對(duì)中國的文化、社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也部分反映了中國人的世界觀與價(jià)值觀。而對(duì)于西游記的主人公孫悟空，從上個(gè)世紀(jì)初開始就有了它是本土的還是進(jìn)口的爭(zhēng)論。部分學(xué)者認(rèn)為，孫悟空的形象來源于印度史詩《羅摩衍那》中的哈奴曼。胡適在《<西游記>考證》中寫道：“孫行者，乃是一件從印度進(jìn)口的?！ぁぁぁぁの壹俣ü呛镄姓叩母尽！钡且灿胁糠謱W(xué)者通過考據(jù)認(rèn)為孫悟空和哈奴曼是不相關(guān)的。本文并不準(zhǔn)備對(duì)這一爭(zhēng)論做出判斷，無論孫悟空是否是哈奴曼的化身都能說明中印文化之間的相關(guān)性?！读_摩衍那》是印度的兩大史詩之一，被認(rèn)為是了解印度古代文化的一個(gè)最重要的途徑，兩千多年來，對(duì)印度的影響依舊深刻。鑒于《西游記》和《羅摩衍那》在中國和印度的類似地位，以及兩文中都有神猴助人除魔的故事情節(jié)，我們不妨通過對(duì)這兩本書的比較來解析日益受關(guān)注的中印關(guān)系，實(shí)則是探討觀念和文化對(duì)中印關(guān)系中的影響。

一、中印關(guān)系現(xiàn)狀

自上個(gè)世紀(jì)開始，許多學(xué)者和政治家都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)二十一世紀(jì)是亞洲世紀(jì)。中國和印度作為世界上最大的兩個(gè)發(fā)展中國家，擁有世界上超過30%的人口，同時(shí)也是世界上發(fā)展最快的經(jīng)濟(jì)體。因此今天的中印關(guān)系，比任何時(shí)候都為重要。中印之間是合作還是沖突，中印兩國是對(duì)手還是朋友，不僅對(duì)亞洲產(chǎn)生重要影響，也關(guān)乎全球的未來與發(fā)展。

2005年，印度前商務(wù)部長蘭密施創(chuàng)造了“Chindia”，華裔印度學(xué)者將這個(gè)詞翻譯成了中印大同。在過去的幾十年中雖然中印關(guān)系雖然日益成熟，建立了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，在邊界問題上也建立了磋商與協(xié)調(diào)機(jī)制，但是橫亙?cè)谥杏≈g的西藏問題、邊界糾紛、印巴關(guān)系的不確定性和所謂的大國崛起的潛在沖突，都是中印之間的不定時(shí)炸彈，阻礙著兩國關(guān)系的發(fā)展。因此要進(jìn)一步發(fā)展中印關(guān)系，必須清理這些障礙，而要清理障礙首先就必須尋找問題所在，并找出會(huì)對(duì)清理障礙有影響的因素。自20世紀(jì)90年代以來，文化和觀念日益在國際關(guān)系的研究中占有重要地位。中印共通或者不同的價(jià)值觀和世界觀，對(duì)中印關(guān)系有著重要影響。下面本文就通過這兩部著作比較來進(jìn)一步解析觀念和文化因素對(duì)中印關(guān)系影響。

二、《羅摩衍那》與《西游記》中的中印文化觀念比較

（一）中印主要文化觀念的差異

入世與出世：縱觀全書，雖然《西游記》和《羅摩衍那》都是根據(jù)民間傳說改變的神話故事。但是《西游記》的描寫更具真實(shí)性，而《羅摩衍那》的描述則給人一種不真實(shí)的感覺。例如在《羅摩衍那》第一篇中，眾友仙講了一個(gè)故事，國王俱舍那婆將自己受風(fēng)神凌辱的100個(gè)女兒嫁給了離城的國王。同樣，在《羅摩衍那》中，羅摩，十車王、諸神都是近乎完美的形象。羅摩的父親十車王，即便聽信小皇后的話將王位傳給了小皇后的兒子，也被認(rèn)為是對(duì)誓言的遵守，是高尚的行為。而在《西游記》中，無論是凡人還是神仙都有七情六欲，孫悟空無組織無紀(jì)律，豬八戒好色，其他各路神仙各有各的小心眼，后人認(rèn)為西游記是對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。從這些對(duì)比中可以看出印度人是極度迷信神的，他們的精神世界由宗教支撐，而中國人其實(shí)沒有那么重視鬼神。

雖然佛教也是追求來世的宗教，但是在中國佛教是“儒、釋、道”的三位一體，儒家和道教本來就是入世的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的人生?！段饔斡洝芬卜从沉诉@一主題，重視人的價(jià)值，神并不是唯一的主宰，在西游記中，大量描繪了普通百姓的生活，而不像《羅摩衍那》中，幾乎全篇都是皇室、神仙、惡魔。即使說羅摩是凡人，但是這些所謂的凡人要么是神的兒子，要么是神變來的。同時(shí)，在印度教中，修行就必須苦行，要摒棄肉體，要放棄一切功名，要拋棄妻子。他們把一切希望寄托于來世。在中國，我們求神拜佛往往都是求這一世的福報(bào)（升官、發(fā)財(cái)、功名利祿）。這同時(shí)也解釋了印度社會(huì)如此大的貧富差距，印度人為何能忍受的了貧窮他們把這一世的辛苦看做是對(duì)自己的磨練，來世就能得到解脫。印度農(nóng)村至今都及其落后，但是印度的精英們并不這樣看，他們認(rèn)為印度的農(nóng)村是印度最后一塊凈土，沒有受到西方，受到工業(yè)社會(huì)的污染。這種價(jià)值觀的差異性決定了中印不同的發(fā)展道路和國內(nèi)現(xiàn)狀，我們只有在理解這種差異的基礎(chǔ)上，才能更好地把握中印關(guān)系。

極化與中道：在《羅摩衍那》中，一個(gè)婆羅門訴說了他修行的故事，他極端的禁欲苦行，苦行之后又沉醉于肉欲的放縱。通篇中要么就是住茅屋，穿獸皮，吃野果；要么就是金銀珠寶，華麗衣著，酒池肉林。而《西游記》中并沒有這種極端性的描述。佛教的修行，講得是“不偏于苦，不偏于樂的”中道修持?！读_摩衍那》這種兩極的變化，這種善變性，反映了印度人矛盾的特點(diǎn)。仔細(xì)觀察印度社會(huì)，一方面他們奉行非暴力不合作，另一方面他們國內(nèi)政治暴力事件又很多；一方面多種宗教種族可以長期并存，另一方面這些種族和宗教之間沖突不斷；一方面軟件業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)世界領(lǐng)先，另一方面農(nóng)村及其貧困落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后。反觀中國，我們可以把佛教、道教、儒教融合在一起，我們對(duì)神靈的信仰經(jīng)常是介于信與不信之間。就如中國菜中的調(diào)料一樣，講究的是適量，這個(gè)適量是多少，需要我們自己把握，靈活機(jī)動(dòng)。因此在國內(nèi)要通過一個(gè)決定，印度政府要比中國政府難辦的多，因此在兩國關(guān)系上，印度政府會(huì)更多地受國內(nèi)因素制約和影響。但是不可否認(rèn)的是，雖然我們一直在提倡中庸，但是有時(shí)候也容易陷入絕對(duì)化。絕對(duì)主義是東方世界的一大特點(diǎn)，這種觀念對(duì)國家的行為有很大影響。兩國建國后，都曾經(jīng)走過片面發(fā)展重工業(yè)的道路。并且中印關(guān)系有很長一段時(shí)間就陷入這種“大喜大悲”中，好的時(shí)候成親兄弟，差的時(shí)候陷入戰(zhàn)爭(zhēng)。

等級(jí)與平等：雖然印度的種姓制度已經(jīng)被廢除，但是對(duì)印度社會(huì)的影響依舊存在，尤其是印度農(nóng)村依舊存在封建制下的奴仆?！读_摩衍那》中提到婆羅門要高剎帝利一等。同時(shí)也提到了動(dòng)物與人的不平等，在第四篇《猴國篇》中，羅摩對(duì)猴王波林說：“還有一點(diǎn)你也忘記了，你不過是只野獸，而我則是獵人，法律允許我設(shè)伏獵取野獸。這是永遠(yuǎn)不變的狩獵法則。”而《西游記》中的形象大量都是動(dòng)物和人的合體，體現(xiàn)了眾生平等。不僅如此，西游記中，對(duì)中國的描述，并不是中央之國，而是“東土大唐”，把自己看做是世界上的一部分。并且在唐僧每經(jīng)過一個(gè)國家都要換“通關(guān)文牒”，合法通過。這一定程度上反映出中國在古代就注重外交的平等，國與國的平等關(guān)系。

（二）中印文化觀念的共通性

寬容與包容性：中國的文化具有包容性，總能將外來文化融入中國文化中。印度亦是如此，印度的民族和宗教比中國更為復(fù)雜，世界上所有的宗教都在印度土地上出現(xiàn)并共存。這種包容性使得兩個(gè)國家都具有寬容的精神與度量，這正是兩國關(guān)系不斷發(fā)展，沖突得以解決的保障。在《羅摩衍那》中，有對(duì)羅摩和惡魔羅波那膚色的描述，一個(gè)是膚色偏黑，一個(gè)是白色的。這里指的是印度原住民和雅利安人種，西方學(xué)者認(rèn)為這里蘊(yùn)含了帶有雅利安血統(tǒng)的婆羅門和印度本土的剎帝利的矛盾。但若換個(gè)角度，恰恰證明不同種族的共存，因?yàn)槌肆_波那，其他的許多婆羅門在書中都是地位高尚的好人。羅摩對(duì)待剝奪他王位繼承權(quán)的父親極其寬容，并沒有為此遷怒于父親，并且為了不讓父親為難，立刻離開國家，去叢林里生活。即使對(duì)待羅波那這種十惡不赦的惡魔，羅摩在發(fā)現(xiàn)他受傷后就提出了擇日再戰(zhàn)。那些其他魔鬼，有的如果能夠讓羅摩砍斷手臂，就能解除咒語，得到解脫。同樣在西游記中，唐僧這三個(gè)徒弟，都是他“自別大國以來，經(jīng)度諸幫，中途收得”，他們和唐僧并不來自同一國家，更不是同一物種。而所有的妖精的最終基本都被佛祖和菩薩收到了身邊，這種慈悲心腸和仁愛之心正是寬容精神的體現(xiàn)。如今中印邊界問題，一條重要的路勁就是政治妥協(xié)，因?yàn)槊總€(gè)國家都有自己的歷史，只有雙方都表現(xiàn)出寬容和妥協(xié)，邊界問題等沖突才能得到妥善解決。

正義與責(zé)任感：無論是《西游記》還是《羅摩衍那》主題都是正義終將戰(zhàn)勝邪惡。不僅如此在兩本書中也體現(xiàn)了主人公的責(zé)任感，《西游記》中，每到一個(gè)國家?guī)熗剿娜吮匕蔚断嘀?。羅摩只是阿逾陀的王子，但是他卻兼負(fù)拯救世界上所有弱小的人免受欺凌的責(zé)任。建交初期，兩個(gè)剛解放的亞洲大國在萬隆會(huì)議中相互支持，共同提倡和平共處五項(xiàng)原則?，F(xiàn)在作為世界上最大的兩個(gè)發(fā)展中國家，中印兩國在諸多國際問題上互相合作，比如氣候問題，中印兩國在國際會(huì)議上頂住西方國家的壓力，態(tài)度堅(jiān)決，據(jù)理力爭(zhēng)，為廣大發(fā)展中國家提出訴求，謀取利益。金磚國家集團(tuán)的出現(xiàn)正是中印通力合作，謀求建立新的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的高潮。

民族自豪感、恥感記憶與民族主義：近年來，中國和印度國內(nèi)的民族主義情緒不斷高漲。有許多中印專家認(rèn)為，在解決中印問題上，最大的阻礙來自中印國內(nèi)的高漲的民族主義情緒。《羅摩衍那》通篇都反映了印度民族強(qiáng)烈的自豪感，他們都是神的后代，仙人的后代。他們的王子羅摩是戰(zhàn)無不勝的，是世界上最有英勇最高尚的凡人?，F(xiàn)在印度教民族主義的口號(hào)正是恢復(fù)“羅摩盛世”。而《西游記》中，孫悟空一直都是蔑視皇權(quán)、敢于造反、具有斗爭(zhēng)精神的一個(gè)形象，這種形象很容易激發(fā)人的民族自豪感和民族自信心。

中印的民族主義都興起于兩國的民族解放斗爭(zhēng)，中印都曾受到過帝國主義的侵略，尤其是印度，長期作為英國的殖民地。《西游記》和《羅摩衍那》描繪的時(shí)代都是兩個(gè)國家最為興盛的歷史時(shí)期，是東強(qiáng)西弱的年代。自印度人民開始反抗英國統(tǒng)治依賴，他們一直想恢復(fù)的是“盛世”，而中國人也經(jīng)?；貞涁懹^之治。歷史上的興盛和近代的落后，加劇了兩個(gè)民族的恥辱感，這一段屈辱的集體歷史記憶，對(duì)兩國的具有很大影響，渴望強(qiáng)大并時(shí)刻保持警惕。在筆者看來，中印之間是沒有根本性的沖突的，最大的問題就是相互之間的不信任。印度將發(fā)展核武器的原因歸結(jié)為來自中國的威脅。印巴之間的沖突和中巴之間的友誼加劇了印度對(duì)中國的恐懼。而對(duì)中國來說，印度對(duì)西藏流亡份子的支持，印度曾經(jīng)向蘇聯(lián)的靠攏和今天向美國的靠攏，都讓我們無法和印度建立互信。中印都正在快速發(fā)展的過程中，兩國人民又重新找到了恢復(fù)歷史盛世的希望，這種期許是美好的。但是如果中印互相之間當(dāng)做是敵人，是爭(zhēng)奪在亞洲和世界地位的對(duì)手，那么未來中印關(guān)系堪憂。

三、結(jié)論

《羅摩衍那》和《西游記的》故事在印度和中國都流傳了上千年，直到今天對(duì)兩國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化還有著深遠(yuǎn)的影響。在兩部著作的比較中，我們看到了中印文化的相通性，看到了中印關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然在對(duì)待宗教，對(duì)待世俗的觀念上有所差別，但是中印兩個(gè)民族的寬容精神和對(duì)倫理道德的推崇將是兩國未來關(guān)系發(fā)展和糾紛解決的保障。并且中印在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)相互依賴以及國際合作中的共同利益決定了中印兩國合作的重要性，正如瓦杰帕伊所說，“如果中印合作，那么我們就能把下個(gè)世紀(jì)變成亞洲的時(shí)代?！敝杏≈g的合作需要兩國妥善處理放在中印之間的邊界問題、西藏問題、以及所謂的崛起中的大國的權(quán)力之爭(zhēng)，而處理這些問題的關(guān)鍵正是建立互信，學(xué)會(huì)妥協(xié)，不要讓極端的民族主義情緒影響到兩國關(guān)系的正常發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：羅云鳳）