楊斯童

(渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

中國文藝的民族化和現(xiàn)代化的價(jià)值生態(tài)考量

楊斯童

(渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

運(yùn)用馬克思主義價(jià)值哲學(xué)考量中國文藝，中國文藝的民族化是“中國文藝的本體價(jià)值”的體現(xiàn)，中國民族文藝的現(xiàn)代化是“對(duì)中國文藝的價(jià)值”和“中國文藝的工具價(jià)值”的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)處理好二者的關(guān)系。

中國文藝;民族化;現(xiàn)代化

人類已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，中國文藝受到多元價(jià)值取向的猛烈沖擊。為此，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持中國文藝的鮮明特色，是實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興、昂立于世界民族之林的立身之本。所以，文藝工作者應(yīng)用馬克思主義價(jià)值哲學(xué)引領(lǐng)，對(duì)中國文藝的民族化和現(xiàn)代化進(jìn)行考量;在價(jià)值考量過程中，還需對(duì)生態(tài)哲學(xué)原理和系統(tǒng)哲學(xué)方法論加以借鑒和應(yīng)用。排除盲人摸象似的片面追索，進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，以求得中國文藝的生態(tài)化發(fā)展。

一、中國文藝的民族化和現(xiàn)代化的方法論基礎(chǔ)

文藝的靈魂是美學(xué)，而美學(xué)的根本思想是哲學(xué)。關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的淵源關(guān)系，需進(jìn)一步做出解釋。馬克思說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂［1］121?！钡聡軐W(xué)家W.文德爾班認(rèn)為，“哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明確地受到價(jià)值觀念的影響［2］40”;“哲學(xué)只有作為具有普遍價(jià)值的批判科學(xué)才有生命力［2］47”;“哲學(xué)就是最一般的價(jià)值理論［2］489”。

1.價(jià)值論的產(chǎn)生與唯心論的統(tǒng)攝

自文藝復(fù)興提出“價(jià)值(value)”一詞以來，資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)、知識(shí)、宗教各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值進(jìn)行了考察，歐陸哲學(xué)家于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成了“價(jià)值論(Axiology)”。佩里(Perry)最先把價(jià)值觀分為認(rèn)知價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、審美價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀。斯普蘭格(Spranger)對(duì)佩里的分類進(jìn)行修正，把價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、理論價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀。泰勒列出了八大價(jià)值領(lǐng)域:道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和禮儀［3］。劉易斯把價(jià)值區(qū)分為五種形式:對(duì)于某種目的的效用或有用性、外在的或作為手段的價(jià)值、固有的價(jià)值、內(nèi)在的價(jià)值、參與的價(jià)值［4］。近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值哲學(xué)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)問題提出各種不同的觀點(diǎn)，諸如“本性說、抽象說、愿望說、興趣說、情感說、意志說、經(jīng)驗(yàn)說、理解說、對(duì)照說、關(guān)系說、需要說、屬性說、態(tài)度說等，但所有價(jià)值學(xué)說在本質(zhì)上都是唯心主義的。

2.馬克思的價(jià)值哲學(xué)闡釋

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值論進(jìn)行了反駁，他在批評(píng)阿·瓦格納對(duì)價(jià)值的曲解時(shí)說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，然而，這也是‘價(jià)值’的概念……而價(jià)值的其他一切形式，如化學(xué)元素的原子價(jià)，只不過是這個(gè)概念的屬概念［5］?！憋@然，馬克思對(duì)不懂“價(jià)值”內(nèi)涵的阿·瓦格納進(jìn)行了辛辣的諷刺。馬克思又談道:“一物的屬性不是由該物同他物的關(guān)系中產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來［5］?！瘪R克思通過對(duì)科學(xué)的舉例對(duì)價(jià)值“需要說”反詰道:“如果科學(xué)從人的活動(dòng)的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’‘一般需要’的話來表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開人的勞動(dòng)的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢［1］193?”馬克思審讀了《試論哲學(xué)詞源學(xué)》一書，認(rèn)為“價(jià)值”一詞與古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護(hù)、加固”詞義有淵源關(guān)系，是它派生出“尊敬、敬仰、喜愛”的意思才形成了價(jià)值一詞的“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”的基本含義［3］。只有根據(jù)馬克思對(duì)一般價(jià)值論的闡述，方能用價(jià)值哲學(xué)對(duì)美學(xué)以徹底的指導(dǎo)。

根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)論觀點(diǎn)得知，價(jià)值也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，如圖1所示:

圖1 價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)

當(dāng)將“××的價(jià)值”作為價(jià)值系統(tǒng)的分系統(tǒng)時(shí)，在其內(nèi)部又有“××的本體價(jià)值”“××的工具價(jià)值”兩個(gè)要素。本體價(jià)值也叫做一次價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值、目的性價(jià)值;工具價(jià)值也叫做二次價(jià)值、外在價(jià)值、手段性價(jià)值?！啊痢恋膬r(jià)值”生態(tài)系統(tǒng)如圖2所示:

圖2 “××的價(jià)值”生態(tài)系統(tǒng)

3.中國文藝的價(jià)值系統(tǒng)論

將價(jià)值的系統(tǒng)論應(yīng)用于中國文藝，則如圖3所示:

圖3 中國文藝價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)簡(jiǎn)圖

將價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)論應(yīng)用于“中國文藝的價(jià)值”的內(nèi)部分系統(tǒng)，如圖4所示:

圖4 中國文藝的價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)

中國民族文藝應(yīng)具有豐富多樣、開放兼容、博采眾長、和諧共存的特色。

二、中國文藝的民族化是“中國文藝的本體價(jià)值”的體現(xiàn)

在中國文藝現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須牢固樹立中國民族文藝的保護(hù)與傳承的思想，這包含著價(jià)值本體論的哲理。

1.民族化是民族文藝的本體

生態(tài)是生命的生存狀態(tài)，包括生命和生境。根據(jù)懷特海有機(jī)哲學(xué)，民族文藝應(yīng)是生態(tài)文藝，包括民族本體，即這個(gè)民族的全體成員。生境，包括民族文藝賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)三組相關(guān)的內(nèi)容。自然生態(tài)是人類賴以存在的物質(zhì)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)資源;社會(huì)生態(tài)是人類現(xiàn)存的法學(xué)意義上的外在制度系統(tǒng);文化生態(tài)是人類生存的精神依據(jù)。在此三組邏輯關(guān)系中，社會(huì)生態(tài)受文化生態(tài)的意識(shí)制約，進(jìn)而影響并改變自然生態(tài)。

民族文藝唯有在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)的生境之中，才能確立文藝生態(tài)的本體地位，否則，民族文藝便無從談起。

(1)人的民族性。2013年11月29日，習(xí)近平在國家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)談道:“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好?！?/p>

不同于西方將人作為單子(原子)，中國自古提倡整體主義。實(shí)際上，“單子”的人是不存在的，而整體、民族才是人真正的存在方式。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)時(shí)說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［1］18。”馬克思、恩格斯在《神圣家族》中批判唯心史觀時(shí)提出:“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩［6］?！?/p>

民族是一群人覺得他們自己是一個(gè)被歷史、文化和共同祖先所連結(jié)起來的共同體。特質(zhì)可能包括地域、語言、宗教、外貌特征或共同祖先，也包括“主觀”的特質(zhì)，特別是人們對(duì)其民族性認(rèn)知和感情。盡管世界上迄今英雄模范產(chǎn)生的時(shí)代不同，背景各異，但有一個(gè)跨越時(shí)空的共同特性，那就是為民族而獻(xiàn)身。在中國，自古就將克己奉公作為最大美德。民族英雄林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中說:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！痹谑澜绺鱾€(gè)國家，無論大小，為民族而犧牲是最大的光榮，而背叛民族利益是最大的可恥。

(2)文藝的民族基因。黑格爾說過:“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史［7］?！睔v史是以文化傳承的。美國過程哲學(xué)家懷特海說，“人最顯著的特征是文化”，“是文化向他提供作為人類一員的方式和內(nèi)容”。世界歷史上，一個(gè)民族的盛衰存亡最后起作用的是文化基因。例如，印度多次被淪為殖民地，但這個(gè)國家沒有滅亡，是因?yàn)槊褡逦幕y以泯滅。再如，猶太人流散世界各地兩千多年，又回到了故地，建立以色列。朝鮮被日本侵略成為殖民地，但一首氣壯山河的《阿里郎》喚起了民族抗戰(zhàn)的巨大斗志，最后將日本人趕出了朝鮮半島。

文化是一個(gè)民族的基因，世界兩千個(gè)民族不分大小，都具有最本質(zhì)的特性和最長久的生命力，它們是特有的文化符號(hào)，記憶著每一個(gè)民族的“遺傳密碼”，永遠(yuǎn)保持獨(dú)特的民族個(gè)性。而文藝是民族文化的重要表征。香港歌手張明敏在《我的中國心》中唱道:“我的祖先早已把我的一切烙上中國印”“流在心里的血，澎湃著中華的聲音”。這“中國印”“中華的聲音”就是中華民族的文化。中華民族古老的神話傳說、歌曲、舞蹈、戲劇、繪畫、器樂、曲藝、秧歌、雕刻、剪紙、染織、皮影、木偶、剪紙、皮影、年畫、泥人、布藝、口技等，無不蘊(yùn)藏著珍貴的文化基因，它們共同構(gòu)成我們世代賴以生存的文化生態(tài)。

2.中華民族文藝的歷史開創(chuàng)

作為民族文藝本體，必須是開創(chuàng)歷史的主體。這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)事實(shí)證明，即文藝的價(jià)值創(chuàng)造。“文藝的價(jià)值”即文藝的生產(chǎn)價(jià)值，人類的歷史首先是一部生產(chǎn)史。生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)。而文藝不單純地是精神生產(chǎn)，除了產(chǎn)生直接的精神生產(chǎn)的價(jià)值之外，又通過精神生產(chǎn)間接地產(chǎn)生物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)的價(jià)值。而中國上古歷史主要是文藝實(shí)踐寫就的。中華文明是世界上唯一延續(xù)傳承的文明古國，中華民族文藝在人類文明寶庫中放射出璀璨的光芒。

例如，女媧的傳說是先民通過文藝形式傳遞下來反映中國母系氏族的生產(chǎn)生活狀況的縮影?！芭畫z造人”實(shí)為在橫向排列的繩子上用小泥球表示族內(nèi)每個(gè)普通人。這其實(shí)是中國氏族最早的“戶口”登記。古代秘魯人也是用類似的方法來記錄族系的人口。《詩經(jīng)》對(duì)繩高度贊美:“螽斯羽，薨薨兮;宜爾子孫，繩繩兮?！边€有“昭茲來許，繩(繼續(xù))其祖武(足跡)。于萬斯年，受天之祜”。而“女媧補(bǔ)天”是用火鍛燒石灰修補(bǔ)房頂，至今人們還習(xí)慣地稱房頂為“天花板”。女媧編制“充樂”“高媒”。“充樂”是歌頌女媧教民嫁娶、婚配之績(jī)的舞蹈;“高媒”則是以登高做媒，擇偶、置婚配的歌舞活動(dòng)，是母系氏族外婚制的記錄。文獻(xiàn)記載，女媧作笙簧。據(jù)《魏書·僚傳》載:“用竹為簧，群聚鼓之，以為音節(jié)?！敝两裨谖覈髂虾臀鞅鄙贁?shù)民族的女性中仍隨身佩帶口弦(簧)樂器。

春秋時(shí)期，是由血親氏族制向地緣民族制發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人類步入“軸心時(shí)代”，產(chǎn)生了終極關(guān)懷。在中國出現(xiàn)了孔子，孔子對(duì)音樂提出修德立身治理國家的“興于詩，立于禮，成于樂”總體要求，將樂提到政治哲學(xué)的高度。在《論語》中，有一章特別重要的“侍坐”對(duì)話，通過“沂水春風(fēng)”與“曾點(diǎn)氣象”道出了孔子的以樂治國創(chuàng)建和諧社會(huì)的方略。

正是在上古和孔子的文藝根基，中國古代曾有過文懷遠(yuǎn)人、和睦萬邦的歷史。2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中談道:“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”

三、中國民族文藝的現(xiàn)代化是“對(duì)中國文藝的價(jià)值”和“中國文藝的工具價(jià)值”的體現(xiàn)

自從有了人類，就產(chǎn)生了文藝。法國哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。根據(jù)德國底特利希·本納對(duì)實(shí)踐的分析研究得知，勞動(dòng)、政治、倫理、教育、宗教、文藝本身“對(duì)中國文藝的價(jià)值”是文藝價(jià)值生態(tài)的外部生境，而“文藝的工具價(jià)值”則是文藝價(jià)值生態(tài)的內(nèi)部生境。由此推知，“對(duì)中國文藝的價(jià)值”包括中華民族世世代代創(chuàng)造的勞動(dòng)、政治、倫理、教育、宗教和文藝本身的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，“中國文藝的工具價(jià)值”實(shí)則構(gòu)成中國文藝的內(nèi)部生境。綜觀中國文藝生態(tài)系統(tǒng)，如圖5所示:

圖5 中國文藝價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)明細(xì)圖

在我國物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)中，勞動(dòng)實(shí)踐、政治實(shí)踐、倫理實(shí)踐、教育實(shí)踐、宗教實(shí)踐和文藝自身實(shí)踐為中國文藝提供生態(tài)資源和動(dòng)力。

通過理論和技術(shù)提供工具性價(jià)值生態(tài)資源，如楊麗萍原生態(tài)的“孔雀之靈”即是中國特色的“天鵝湖”。外國文藝現(xiàn)代化進(jìn)程也為我們做出了榜樣，如美國好萊塢動(dòng)畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》獲得了巨大成功。中外是通融開放的。2014年6月18日，李克強(qiáng)在英國智庫的演講《共建包容發(fā)展的美好世界》中談道:“莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》在中國家喻戶曉，湯顯祖的《牡丹亭》也登上了英國的舞臺(tái)?！?/p>

文藝工作者堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以中國文藝民族化為本，廣泛借鑒世界上現(xiàn)代文藝精華，善事利器，為我所用，全面促進(jìn)中國文藝的創(chuàng)新與發(fā)展，為中國增光，為人類添彩。

在保持中國民族文藝鮮明特色前提下，必須全面加快中國文藝現(xiàn)代化步伐。2014年3月27日，習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中談道:“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?“推動(dòng)文明交流互鑒，才能豐富人類文明的色彩，享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來”;“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”;“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。人類創(chuàng)造的精神財(cái)富從來就具有世界性，越是民族的就越是世界的，而世界文化是通融的，在大數(shù)據(jù)與全球一體化時(shí)代尤其是這樣。人類得以空前的創(chuàng)新發(fā)展，在保持民族性鮮明特色的前提下必須沖破狹隘的眼界。這也是人類迅速發(fā)展的新的動(dòng)力所在。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［2］全增嘏.西方哲學(xué)史:下冊(cè)［M］.上海:上海人民出版社，1985.

［3］卓澤淵.法的價(jià)值論［M］.北京:法律出版社，1999:1.

［4］《中國大百科全書》總編委會(huì).中國大百科全書·哲學(xué):上卷［M］.北京:中國大百科全書出版社，1987:344-345.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1956:406.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1956:167.

［7］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:7-8.

The Ecological Considerations of the Value of Nationalization and Modernization of the Chinese Literary

YANG Si-tong
(Art and Media Department，Bohai University，Jinzhou121000，China)

Using the marxist value philosophy to study Chinese literature，nationalization of Chinese literature and art is the embodiment of the“Chinese literary ontology value”，the modernization of Chinese national culture is the“value”of Chinese literature and art and the embodiment of the“Chinese literary tool value”，the relationship between the two should be handled well.

Chinese literature and art;nationalization;modernization

Chinese literature and art;Nationalization;modern

J021

A

1672-9617(2014)04-0433-03

(責(zé)任編輯 伯靈 校對(duì) 伊人鳳)

2014-06-20

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L13DZW016)

楊斯童(1980-)，女(滿族)，遼寧錦州人，副教授，博士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。