張俊偉

從認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)的視角解讀《荒原》，可以深度剖析作品的寓意和表現(xiàn)力，更多地挖掘詩(shī)歌的內(nèi)涵與文化背景，從而幫助讀者進(jìn)一步理解這部作品。

《荒原——艾略特文集·詩(shī)歌》

[英]托·斯·艾略特 著 湯永寬 等譯

上海譯文出版社 2012年6月版

定價(jià)：45.00元

托·斯·艾略特在歐洲文學(xué)史上享有盛名，他開(kāi)創(chuàng)了一種詩(shī)歌的風(fēng)格。在20世紀(jì)，他是西方詩(shī)歌界的靈魂。艾略特在1922年發(fā)表了《荒原》，正是這部作品，讓他在國(guó)際文學(xué)界的地位大幅提升，這部作品是20世紀(jì)最有影響力的作品之一，是現(xiàn)代詩(shī)歌一塊重要的里程碑?！痘脑繁豢醋魇且徊烤哂袝r(shí)代意義的名作，在文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Α痘脑返难芯亢徒庾x很多，但從不同的角度出發(fā)，可以有不同的理解，筆者試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角，解析《荒原》中的精髓。

縱觀中西方，眾多研究者對(duì)《荒原》這部史詩(shī)的研究角度各有不同。傳統(tǒng)的研究一般是從詩(shī)學(xué)、文化等角度出發(fā)，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行評(píng)析的并不多見(jiàn)。筆者個(gè)人認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)的視角解讀《荒原》，可以深度剖析作品的寓意和表現(xiàn)力，更多地挖掘詩(shī)歌的內(nèi)涵與文化背景，從而幫助讀者進(jìn)一步理解這部作品。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的注意觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的注意觀是其一個(gè)重要的組成部分，指的是我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中，實(shí)際上表達(dá)出來(lái)的常常只是外界引起我們注意的那一部分，還有很多沒(méi)有引起我們注意的部分在表達(dá)過(guò)程中被忽略了。比如《荒原》這部詩(shī)歌作品中，省略了很多起連接作用的環(huán)節(jié)，甚至是一些故事情節(jié)。詩(shī)人所要表述的那些場(chǎng)景，只是通過(guò)抽象的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行拼接，從整體上看，就像是很多碎片拼接而成的膠片電影。整部作品的場(chǎng)景在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，連貫性并不是那么強(qiáng)，正是這些原因?qū)е铝俗x者對(duì)這部詩(shī)歌的理解有一定的難度。當(dāng)然，更深層次的原因是艾略特的一些理論創(chuàng)新，加深了這部作品的內(nèi)涵，詩(shī)人利用這些碎片將作品拼接出來(lái)，正是這種寫(xiě)作手法，使《荒原》的主題非常鮮明，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌的描寫(xiě)，展現(xiàn)了現(xiàn)代很多人在精神上的頹廢和荒蕪。從這個(gè)角度去理解，也可以比較合理地解釋詩(shī)人在詩(shī)篇中展現(xiàn)出的那種不經(jīng)意的雜亂，因荒蕪而雜亂——就像一片荒原上的野草，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有秩序，卻又具有強(qiáng)烈的存在感。由此可見(jiàn)，《荒原》的內(nèi)容決定了這部作品的結(jié)構(gòu)形式，而這樣隨意松散的結(jié)構(gòu)，卻更能給讀者一種強(qiáng)烈的身臨其境感，就像是行走在一片荒原之上。

概念合成理論對(duì)詩(shī)歌的解讀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念合成理論的基礎(chǔ)是心智空間理論，概念合成理論包含兩個(gè)輸入空間、一個(gè)融合空間和一個(gè)類(lèi)屬空間。具有認(rèn)知功能的主體會(huì)選擇性地從兩個(gè)輸入空間中提取一些有效的信息，并且經(jīng)過(guò)匹配之后映射到融合空間。而融合空間則會(huì)利用這些信息，將一些相關(guān)的事件組織整合起來(lái)，就很有可能會(huì)創(chuàng)造出一些新的信息，即原來(lái)的輸入空間中所沒(méi)有的一些信息，從而獲得一些新的知識(shí)和意義。所以從概念合成理論的角度出發(fā)，可以對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行更深刻的解讀。比如在《荒原》的第一章中，作者就通過(guò)一個(gè)意象群，給讀者展示了一個(gè)比較灰暗的四月?！八脑率亲顨埲痰囊粋€(gè)月，荒地上，長(zhǎng)著丁香，又叫枯干的球根提供少許生命。”丁香、亂石塊、樹(shù)根、尸首發(fā)芽、開(kāi)花，這些看起來(lái)毫不相關(guān)的意象，被作者整合在一起，如同概念合成理論中的輸入空間。類(lèi)屬空間中，體現(xiàn)出這兩個(gè)輸入空間的一個(gè)共性，即生命，通過(guò)這兩個(gè)輸入空間之間的映射，使整體構(gòu)成了一種完整的意象，即生與死。作者通過(guò)對(duì)這些意象的融合，在融合空間中得出這樣的結(jié)論：即枯干的球根相當(dāng)于少許的生命，而亂石塊是與樹(shù)根類(lèi)似的，尸首則等同于發(fā)芽和開(kāi)花。由此可見(jiàn)，在新的融合空間中，產(chǎn)生了新的意義，即生和死是一樣的，生即是死，死即是生，顛覆了傳統(tǒng)的生死概念，生不是單純意義上的生存、生命，死也不是單純意義上的死亡，生死之間的概念是可以相互轉(zhuǎn)換的。這種哲學(xué)的觀念在艾略特的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)，詩(shī)人也以這種思考方式表現(xiàn)出樂(lè)觀的生活態(tài)度，但同時(shí)他又能看到在那座城市華麗的背景下，人們?nèi)缧惺呷獍愕厣?。喪失了靈魂的人，麻木不仁的生活……艾略特就是在這樣一種矛盾的思想中進(jìn)行創(chuàng)作。

象征在《荒原》中的體現(xiàn)

象征是文學(xué)中常用的寫(xiě)作技巧，它可以很好地利用一些具象或者抽象的方式來(lái)表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界。語(yǔ)言的象征性，指的是對(duì)世界的模仿，在《荒原》中，有不少細(xì)節(jié)都在對(duì)這客觀世界中充滿的那種荒蕪氣息進(jìn)行模仿，從而在詩(shī)句間透出那種悲傷的情感。

首先，《荒原》演繹了一個(gè)從希望到失望的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以及從美好變得丑陋的一種絕望情緒。詩(shī)歌的開(kāi)篇，作者似乎在尋找一個(gè)shelter，讓我們看到了一絲希望，但到了最后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將這份希望完全打破。紅石頭下面的影子沒(méi)有給人shelter，反而讓人不寒而栗，正是這從希望到失望的過(guò)渡，將那種絕望的情緒逐漸強(qiáng)化。譬如我們的生活也是這樣，如果一開(kāi)始就沒(méi)有希望，那便不會(huì)失落，最讓人害怕的是一旦有了希望，再發(fā)現(xiàn)這希望永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種心理的落差會(huì)讓人絕望感更強(qiáng)烈?；脑闹黝}本來(lái)就是絕望的、丑陋的，作者通過(guò)對(duì)比的描寫(xiě)手法，將那種從希望到失望，從美麗到丑陋的轉(zhuǎn)變刻畫(huà)得尤其深刻，這種對(duì)比凸顯絕望的氣息。就猶如荒原上，一片雜草和一些長(zhǎng)勢(shì)非常茂盛的莊稼，給眼球所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊。

其次，在《荒原》中，體現(xiàn)了假的美和真的丑。這也是一種象征，假的美象征的是工業(yè)文明，而真的丑則象征的是當(dāng)時(shí)的一種詩(shī)性生活。這種象征和對(duì)比在《荒原》的《對(duì)弈》這一章節(jié)中體現(xiàn)得較多?！按笃Ｋ^(guò)的木料灑上銅粉，青青黃黃地亮著，四周鑲著的五彩石上，又雕刻著的海豚在愁慘的光中游泳。那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅，猶如開(kāi)窗所見(jiàn)的田野景物?！痹凇秾?duì)弈》這一章節(jié)，小愛(ài)神柱子上裝飾了結(jié)滿果子的藤蔓，木料上雕刻著海豚的圖案，還有田野景象的畫(huà)，也描寫(xiě)了女主人公的香料使人感到局促不安。果子、藤、愛(ài)神、海豚、田野等，這些在信仰中十分美好的東西，在現(xiàn)代人的生活中，卻只是一種裝飾，一種假象。而正是工業(yè)文明的發(fā)展，使得更多的垃圾產(chǎn)品出現(xiàn)，把原來(lái)詩(shī)意美好的生活摧毀了，取而代之的是一種丑陋的生活。正是當(dāng)今社會(huì)整體精神的貧瘠和荒蕪，造成了現(xiàn)代人精神生活的荒原。

原型理論對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的解讀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，文學(xué)性也體現(xiàn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與這些語(yǔ)言所象征內(nèi)容之間的一致性。《荒原》的第一章描寫(xiě)的是生與死，為了突出這個(gè)主題，艾略特用了比較新穎的寫(xiě)作手法，比如他提到四月是殘忍的季節(jié)。在人們的印象中，四月是生的季節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，是希望的季節(jié)，但當(dāng)一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)感到絕望，那么哪個(gè)季節(jié)都已經(jīng)不再重要了。就算冬天已經(jīng)過(guò)去，樹(shù)上長(zhǎng)出嫩綠的新芽，但這又怎樣？他感覺(jué)不到春的氣息，感受不到生命的力量。這也就意味著，詩(shī)中所出現(xiàn)的那個(gè)四月并不是好的象征，因?yàn)闆](méi)有溫暖可言，人們不過(guò)是生活在一個(gè)沒(méi)有溫暖氣息的四月，就如同現(xiàn)實(shí)的生活。這是作者想要表現(xiàn)的反差，作品營(yíng)造的就是這樣一種整體的悲涼氛圍。

詩(shī)歌講究詩(shī)眼，也就是詩(shī)歌中的點(diǎn)睛之筆?！痘脑返谝徽轮?，詩(shī)眼就是那句“尸首發(fā)芽開(kāi)花了嗎？”尸首象征著死亡，但是作為一個(gè)詩(shī)人，艾略特看待問(wèn)題的方式與常人迥異。因此，在這樣的四月中，即使沒(méi)有一絲溫暖，但生命還是可能出現(xiàn)奇跡，連尸首都有可能發(fā)芽開(kāi)花，那么這個(gè)世界上也還是存有希望。所以，在《荒原》中，尸首并不是完全象征著死亡，作者在詩(shī)中表現(xiàn)生死之間轉(zhuǎn)換的主題，死亡中也可以蘊(yùn)藏著生的希望。這里所要表現(xiàn)的是，我們生活在一個(gè)還有希望的世界中，即使有不順和悲傷存在，我們也不應(yīng)放棄。殘忍的四月與尸首發(fā)芽，這種矛盾從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)解讀，那就是文學(xué)作品的藝術(shù)性，往往就體現(xiàn)在對(duì)常規(guī)形象的改變，使之成為一種非常規(guī)的意象。從文學(xué)的角度來(lái)看，這是充滿藝術(shù)性的，這種表達(dá)的方式雖然打破了人們傳統(tǒng)思想理念中的那種關(guān)于生和死一成不變的概念，但卻給人留下了更寬的思考空間。