王旭軍

【摘 要】毛筆書(shū)法在信息化迅速發(fā)展的當(dāng)今，其實(shí)用價(jià)值漸漸淡化，僅僅作為一門(mén)藝術(shù)而獨(dú)立存在，也正是因?yàn)樗拇嬖诙浞煮w現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的深蘊(yùn)和生命力，以及我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性。普及書(shū)法教育，就是喚起全體國(guó)民的民族自豪感和繼承優(yōu)秀民族文化的責(zé)任感。我校從去年開(kāi)始已正常開(kāi)設(shè)書(shū)法課，增加了學(xué)生書(shū)法練習(xí)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)好書(shū)法的學(xué)生從單純的寫(xiě)字練習(xí)向書(shū)法技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向的素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程。然而通過(guò)實(shí)踐調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生雖然對(duì)書(shū)寫(xiě)有一定的功底，但對(duì)書(shū)法中蘊(yùn)含著的豐富的中華文化、人文歷史卻知之甚少，這不由得讓我想到他們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的不足與斷裂，將會(huì)在一定程度上影響自己人文精神的塑造，缺失修養(yǎng)形成的根基。因此，我認(rèn)為、在書(shū)法練習(xí)中，適時(shí)地滲透相關(guān)的中華文化與人文歷史，讓學(xué)生在練寫(xiě)中感知中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教育；人文素養(yǎng)

我國(guó)古代歷來(lái)重視書(shū)法教育。自古三尺蒙童讀書(shū)，塾師除了教“三字經(jīng)”之外，還必須規(guī)定習(xí)字課?！叭照n三千”摹、臨之法不可缺。直到近代教育改革，不管是光緒、宣統(tǒng)朝的辦學(xué)條令還是北洋政府、國(guó)民政府的教育制度，都設(shè)有專門(mén)的習(xí)字課，概莫能外。毛筆書(shū)法在信息化迅速發(fā)展的當(dāng)今，其實(shí)用價(jià)值漸漸淡化，僅僅作為一門(mén)藝術(shù)而獨(dú)立存在，也正是因?yàn)樗拇嬖诙浞煮w現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的深蘊(yùn)和生命力，以及我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性。普及書(shū)法教育，就是喚起全體國(guó)民的民族自豪感和繼承優(yōu)秀民族文化的責(zé)任感。我校從去年開(kāi)始已正常開(kāi)設(shè)書(shū)法課，增加了學(xué)生書(shū)法練習(xí)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)好書(shū)法的學(xué)生從單純的寫(xiě)字練習(xí)向書(shū)法技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向的素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程。然而通過(guò)實(shí)踐調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生雖然對(duì)書(shū)寫(xiě)有一定的功底，但對(duì)書(shū)法中蘊(yùn)含著的豐富的中華文化、人文歷史卻知之甚少，這不由得讓我想到他們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的不足與斷裂，將會(huì)在一定程度上影響自己人文精神的塑造，缺失修養(yǎng)形成的根基。因此，我認(rèn)為、在書(shū)法練習(xí)中，適時(shí)地滲透相關(guān)的中華文化與人文歷史，讓學(xué)生在練寫(xiě)中感知中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

那么如何依托書(shū)法教育，進(jìn)一步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？

一、感受古老字，確立練寫(xiě)方向

在書(shū)法課開(kāi)設(shè)之初，教師要按照漢字起源發(fā)展的順序向?qū)W生介紹些相關(guān)的實(shí)物圖片。如，原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，讓學(xué)生感受漢字的古樸與蒼勁、幽遠(yuǎn)與深?yuàn)W；還可以從漢字構(gòu)字規(guī)律入手選出一些有代表性的字，演繹文字中所具有的特定含義，讓學(xué)生了解些許漢字遠(yuǎn)古的歷史韻味，以提升學(xué)生對(duì)漢字的解讀能力與漢字的書(shū)寫(xiě)興趣。如，“貝”在甲骨文里是實(shí)物的正面刻畫(huà)，“馬”在小篆中是表實(shí)物的側(cè)面形象，而“寸”中的一“‵”在構(gòu)字時(shí)表示“近腕處一寸的動(dòng)脈”，“戍”中間的一“‵”卻是表示人的“一只手”扛著戈守衛(wèi)等。這樣學(xué)生可以從其它學(xué)科中看不見(jiàn)聽(tīng)不到的對(duì)漢字的另一種解釋，來(lái)體味漢字表意的深遠(yuǎn)的歷史淵源。這樣做就將古老漢字發(fā)展演化的歷史過(guò)程與書(shū)法的練習(xí)組合在一起，最大限度地激發(fā)了學(xué)生對(duì)中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造出的漢字的崇敬與喜愛(ài)。

二、傳揚(yáng)歷史故事，激發(fā)書(shū)寫(xiě)興趣

漢字書(shū)法有個(gè)特點(diǎn)，筆劃越少越難寫(xiě)，“心中不熟，下筆變形”就是最好的寫(xiě)照。所以書(shū)寫(xiě)這些漢字的人最需要的是熟悉字的空間布局與書(shū)寫(xiě)時(shí)的手、眼、心、力、神同時(shí)到位?？蓜傞_(kāi)始練寫(xiě)時(shí)，學(xué)生自恃有寫(xiě)字的底子以及受平時(shí)無(wú)拘無(wú)束練寫(xiě)習(xí)慣的影響，會(huì)顯出浮躁而隨意、心急而身動(dòng)的神亂狀態(tài)。為了消除這種狀態(tài)，教師可引用諸如王羲之在浙江紹興蘭亭池畔“臨池學(xué)書(shū)”、王獻(xiàn)之與十八缸水的故事以及康熙為尋求“然”字的一“‵”微服到周至縣誠(chéng)懇地向漢族布衣學(xué)習(xí)寫(xiě)字的經(jīng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的重要性。以此告誡學(xué)生寫(xiě)字要堅(jiān)持兩點(diǎn)：一是要心靜勤勉；二是要借鑒活用。

認(rèn)識(shí)勤學(xué)苦練的重要性后，采用偏旁“形象附會(huì)”的辦法（以駱恒光《鋼筆楷書(shū)教程》為準(zhǔn)），構(gòu)建一個(gè)必要的練寫(xiě)體系?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生坐姿的持久性和附會(huì)的創(chuàng)意性。如，“直點(diǎn)”稱為“一手遮天”，“右點(diǎn)”稱為“胳膊彎肘”，“垂點(diǎn)”稱為“壁虎懸空”，“左點(diǎn)”稱為“枯樹(shù)長(zhǎng)芽”， “左點(diǎn)”稱為“麋鹿犄角”等，用人的局部肢體語(yǔ)言的形體動(dòng)作或其它動(dòng)植物的部分特征來(lái)命名各式各樣的“點(diǎn)”，把枯燥乏味、靜態(tài)無(wú)聲的“點(diǎn)”賦予了生命的意義。通過(guò)這樣的定位練習(xí)，學(xué)生在寫(xiě)字時(shí)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且從其它“點(diǎn)”的練寫(xiě)中自己不斷地“附會(huì)”出新的書(shū)寫(xiě)意義。

三、品味書(shū)法魅力，激勵(lì)方正做人

字是偏旁部首的信息體，而書(shū)法則是展示自己情操的信息體。學(xué)生在練寫(xiě)書(shū)法時(shí)往往只在乎字的工整性而往往忽略了寫(xiě)出的字是自己情操的表現(xiàn)。中華文明的博大精深賦予了漢字極為豐富的內(nèi)涵，古人歷來(lái)就有：“字如其人，人如其字”之說(shuō)，可由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與主觀意識(shí)所處時(shí)代的特殊性而常常難于與中華文化、人文歷史相溝通。為了彌補(bǔ)這一缺憾，教師必須要對(duì)硬筆練寫(xiě)的學(xué)生做這些方面材料的補(bǔ)充，以此擴(kuò)大學(xué)生對(duì)中華文化、人文歷史的涉及面，夯實(shí)他們對(duì)中華文明積累的功底，觸發(fā)他們更加深切地去感受漢字書(shū)法的無(wú)限魅力。在講解書(shū)法欣賞時(shí)，可采用解小東演唱的一首歌中的部分歌詞“最愛(ài)說(shuō)的話永遠(yuǎn)是中國(guó)話，字正腔圓落地有聲說(shuō)話最算話，最愛(ài)寫(xiě)的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂堂正正做人要像它”對(duì)課堂氣氛進(jìn)行渲染，然后找出王羲之、柳公權(quán)、蘇東坡等人的作品引導(dǎo)學(xué)生觀賞，并把現(xiàn)代硬筆書(shū)法家駱恒光等人的書(shū)法與后人對(duì)這些書(shū)法家的評(píng)價(jià)一同展出——“望之知為盛德君子也”，讓學(xué)生感受到無(wú)論是毛筆書(shū)法或是硬筆書(shū)法都是一種浩然正氣與文化傳承的載體。悠久的毛筆書(shū)法蘊(yùn)含著的中華文化與人文歷史，為硬筆書(shū)寫(xiě)者留下了豐富的欣賞、借鑒、提升、推崇的典范，而正是這些毛筆書(shū)法家們的浩然正氣，才成為我們后來(lái)的硬筆書(shū)法者榜效并始終遵循著的遺風(fēng)。所以古人歷來(lái)就有提倡“作字先做人，心正則筆正”之說(shuō)。這方面的例子激勵(lì)了學(xué)生在練字時(shí)就應(yīng)學(xué)會(huì)做人的“工整”性。

四、調(diào)適情感歸屬，倡導(dǎo)書(shū)寫(xiě)個(gè)性

練寫(xiě)書(shū)法的過(guò)程實(shí)際上是人與文字對(duì)話的過(guò)程、情感傾訴或宣泄的過(guò)程。學(xué)生在練寫(xiě)時(shí)會(huì)不斷地受到撲面而來(lái)的優(yōu)美漢字的熏陶而受到精神的浸染，這樣很容易就把自己的情感力量與認(rèn)知力量結(jié)合起來(lái)，以此決定自己硬筆書(shū)體的發(fā)展方向。教師可以在上課時(shí)有意識(shí)地穿插些字體產(chǎn)生的時(shí)間與故事。如，殷商的甲骨文為什么又稱卜辭，兩周的金文為什么也稱鐘鼎文，秦始皇為什么叫李斯整理文字用小篆統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行“書(shū)同文”的政策？通過(guò)這樣的介紹，學(xué)生就獲得了比較完整的文字演變的知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生字體練寫(xiě)的選擇非常重要。因?yàn)閷W(xué)生選定了一種字體，往往是與這種字體所代表的歷史在對(duì)話、在交流，也有可能是為了對(duì)這種字體的喜好而去了解研讀這段中國(guó)的歷史。針對(duì)這種情況，教師先讓學(xué)生挑選出自己最喜愛(ài)的字體作為練寫(xiě)內(nèi)容，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間觀察后，結(jié)合不同的學(xué)生能否按不同的字體的不同寫(xiě)法來(lái)運(yùn)用手中的筆而給出不同的指導(dǎo)或修正，盡量讓學(xué)生練寫(xiě)適合自己發(fā)展的字體作為個(gè)性潛力及持續(xù)力的有效結(jié)合點(diǎn)來(lái)獲得最好的發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，他們當(dāng)中也許會(huì)有人創(chuàng)造出屬于自己的書(shū)法殿堂，這樣我們現(xiàn)在開(kāi)展的書(shū)法課也就為學(xué)生今后個(gè)性化特點(diǎn)的走向與人文素養(yǎng)的提高奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為他們今后性格的最終形成、志向的選擇、思想境界的塑造創(chuàng)造了重要的條件。

基金項(xiàng)目：甘肅省級(jí)課題《發(fā)揮地域書(shū)畫(huà)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)研究》成果，課題編號(hào)：GS[2011]GHB146。endprint