胡錦瑾

摘要：儒家文化認(rèn)為“天”是萬(wàn)物之源，是人生命和德行的賦與者以及行為的審判者，人應(yīng)“順應(yīng)天命”；在基督教教義中，無(wú)形無(wú)相的上帝是世界的創(chuàng)造者和人的靈魂導(dǎo)師，人應(yīng)堅(jiān)定對(duì)上帝的信仰和愛。

關(guān)鍵詞：儒家；基督教；價(jià)值觀；東西文化對(duì)比

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，千年來(lái)對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；浇淌俏鞣轿拿鞑豢苫蛉钡幕?，對(duì)人的信仰、人權(quán)和民主思想有廣泛的影響。

兩種文化都富含各種世界觀、價(jià)值觀和人生觀的探討，相比之下兩方結(jié)論不盡相同，如在對(duì)于人從哪里來(lái)，人的身份是什么的關(guān)鍵問題上，儒家與基督教的解釋就有所差異。并且，儒家之“天”和基督教的上帝對(duì)人在內(nèi)在精神方面的影響也不容小覷，尤其對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。

一、儒家之“天”與基督教上帝的內(nèi)涵

（一）“天”雖是儒家文化中世間萬(wàn)物的起源以及人類道德和人性的來(lái)源，但論語(yǔ)并沒有就“天”為何物做出詳盡的解釋，對(duì)此學(xué)者也探討頗多，對(duì)于儒家之“天”究竟為何，各家所見不同。

臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮認(rèn)為“天”的涵義有五種，分別是主宰者，造生者，載行者，啟示者，審判者。而馮友蘭先生則認(rèn)為儒家之天“曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天；曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無(wú)奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也之天是也：曰自然之天，乃謂自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說(shuō)之天是也?！边€有學(xué)者認(rèn)為儒家之天也是倫理之天，指是世間的倫理綱常。

（二）根據(jù)基督教圣經(jīng)的解釋，上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，《創(chuàng)世記》第一章記載上帝用六天時(shí)間創(chuàng)造世界之后“上帝說(shuō)，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們‘管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像，造男造女。上帝就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿全地面。‘治理這地，也要‘管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物”可見上帝不單是造出了世間萬(wàn)物，而是有目的地這么做了，并非只管生不管養(yǎng)，人來(lái)世上該做些什么早已在上帝的規(guī)劃之中。

二、儒家之“天”與基督教上帝的影響

（一）結(jié)合“天”的多種涵義，可將它施予人的影響分為三種，分別是“造其形，賦其性及審其行”，人應(yīng)“順應(yīng)天命”。

1.1造其形

子曰“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”四時(shí)運(yùn)行不止，萬(wàn)物生生不息是即是“天”規(guī)，世間萬(wàn)物的生死枯榮乃由天而定。萬(wàn)物皆應(yīng)運(yùn)而生，而此運(yùn)皆因上天的好生之德。生命的起始與終結(jié)皆由“天”而定，非一己之所能。

1.2賦其性

“天”除了滋生世間萬(wàn)物之外，還賦予其一種德性，或謂之靈性，天生萬(wàn)物并非一時(shí)興起，而是具有內(nèi)在的目的性，此謂“天德”。

“天”是人的德性的根源，“天生德于予，桓魅其如予何？”《論語(yǔ)·述而》表明了孔子對(duì)德性的看法，這句話不僅解釋了孔子認(rèn)為他的德性秉承上天，而且眾人的德性皆由“天”所賦，所謂“性相近也”。

1.3審其行

中國(guó)有句老話“人在做，天在看”，“皇天在上”對(duì)人在世間的所作所為一目了然，逆天而行自然天理不容?？鬃訉?duì)“天”甚是敬畏，認(rèn)為自己的一言一行瞞不過(guò)“天”?！矮@罪于天，無(wú)所禱也”《論語(yǔ)·八佾》如若忤逆天意，天必究之。儒家之天不只是個(gè)看客，旁觀人生百態(tài)，也是一位嚴(yán)明的法官，對(duì)人的行為作出回應(yīng)和審判，“予所否者，天厭之”《論語(yǔ)·雍也》如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧，在孔子看來(lái)，人要遵守“天”的游戲規(guī)則，如若犯規(guī)，必將得到相應(yīng)的處罰。

“天”是人生命和德行的賦與者以及行為的審判者，人無(wú)法脫離天命的安排，要遵循它的法則。

（二）同天與人的關(guān)系類似，上帝與人也是創(chuàng)造與被創(chuàng)造，主宰與被主宰的關(guān)系，但不同之處在于，上帝通過(guò)圣經(jīng)的方式向傳遞訊息，因此其二者的關(guān)系多了一層授意者與執(zhí)行者的關(guān)系。從圣經(jīng)記載的內(nèi)容來(lái)看，上帝對(duì)人的誡命可濃縮成兩條，一是人要信奉上帝，二是愛上帝和泛愛世人。

2.1虔誠(chéng)信仰

對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，誠(chéng)心地信仰主才能建立自己與上帝的溝通方式，得到上帝的啟示。保羅曾說(shuō)：“你們要謹(jǐn)慎，恐怕有人用他的理學(xué)，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學(xué)，就把你們擄去?！薄陡枇_西書》2：8上帝是無(wú)形無(wú)“像”的，既然如此，真有基督徒見過(guò)上帝本尊嗎？恐怕沒有。這便不難理解非基督徒對(duì)上帝的質(zhì)疑，更何況在科技發(fā)展日新月異的今天，人難免會(huì)嘗試用科學(xué)的眼光來(lái)分析上帝。在唯物主義和唯心主義的兩大陣營(yíng)中，基督教無(wú)疑不是第一種，而科學(xué)無(wú)疑不是第二種，既然是兩種相互不兼容的模式，也就無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一戰(zhàn)線了。因而如若沒有強(qiáng)烈的信仰，從思想上接納上帝，是無(wú)法真切地感受到上帝的存在，無(wú)法獲得神的啟示。

2.2愛人如己

“神就是愛”愛是基督教教義的核心。上帝讓其子耶穌基督入人間教化世人，而耶穌最后在十字架上犧牲。耶穌被釘死在十字架上最主要的影響和意義是用自己的死替世人贖去原罪，使人獲得救贖與新生。每個(gè)信仰上帝的人都會(huì)受到上帝的重視和眷顧。上帝被基督徒稱為“天父”，但他并不屬于任何人，人人都是他的兒女，都可以分享上帝的慈愛。上帝愿意讓自己的兒子放棄生命讓世人不再是“罪人”表現(xiàn)了上帝對(duì)人的關(guān)愛與恩寵，這種愛不是一種“單戀”，而是“相愛”。上帝真誠(chéng)地愛每一個(gè)信奉他的人，而信上帝的人同樣要敬愛上帝?！耙d對(duì)他說(shuō)，你要盡心，盡性，盡意，愛你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱?！薄恶R太福音》22：37-40“凡你們所作的，都要憑愛心而作?！薄陡缌侄嗲皶?6：14上帝愛人，人愛上帝，但是基督教的愛不只局限是在上帝和人之間，“愛人如己”的訓(xùn)命強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)基督徒都要相親相愛，因?yàn)槿硕际巧系郯凑兆约旱男蜗笤斓?，既愛上帝，沒有理由不愛眾人。

結(jié)論

儒家之天與基督教上帝的主要相同之處在于兩者都被認(rèn)為是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是人尊敬和服從的對(duì)象。兩者最根本的不同在于基督教是以上帝為核心的文化，看待人性和思考人生的價(jià)值是從上帝的角度來(lái)理解的；儒家并沒有就“天”為何物做出詳盡的解釋，以之為根源的人才是儒家學(xué)說(shuō)的根本，即以人對(duì)世界的意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其揣測(cè)出的天意來(lái)理解人生。這種潛移默化而形成的不同價(jià)值觀體現(xiàn)了儒家和基督教文化的差異，也是中西方文化差異的重要來(lái)源之一。（作者單位：青島大學(xué)）

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