喬萌杰 袁佳龍 胡苗

摘要：柯爾施是作為和盧卡奇、葛蘭西同時(shí)代的最重要的西方馬克思主義的代表人物之一，其主要作品《馬克思主義與哲學(xué)》同盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》被尊為西方馬克思主義的圣經(jīng)?？聽柺︸R克思、恩格斯和古典資產(chǎn)階級(jí)思想家著作有著罕見的知識(shí)和理解力，他的著作一度被認(rèn)為是最準(zhǔn)確、最公正和最具時(shí)代性的對馬克思主義理解的典范。

關(guān)鍵詞：柯爾施；馬克思主義觀；理論

柯爾施簡介：作為德國的著名的哲學(xué)家、政治理論家和社會(huì)活動(dòng)家，也是西方馬克思主義的奠基人之一的卡爾·柯爾施正是有意識(shí)地從本國無產(chǎn)階級(jí)革命的具體情況出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)第二國際庸俗的馬克思主義和第三國際割裂馬克思主義理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一的做法。在柯爾施的主要作品，如：《馬克思主義和哲學(xué)》、《卡爾·馬克思》和《關(guān)于馬克思主義的三篇文章》等中也起著非常重要的作用。

柯爾施（1886一1961）的一生崎嶇波折，角色多次轉(zhuǎn)變，這與他的思想的幾次大的轉(zhuǎn)變是基本吻合的。根據(jù)他在不同時(shí)期對革命的工人運(yùn)動(dòng)及這一運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想的態(tài)度，大致可以把他的思想演變劃分為三個(gè)不同階段：

（一）從費(fèi)邊社會(huì)主義到列寧主義階段

1917年，柯爾施加入了獨(dú)立德國社會(huì)黨。沒有跡象表明他在士兵委員會(huì)或1919年的柏林起義中表現(xiàn)積極。然而，他的確參加了1918年的工業(yè)社會(huì)化委員會(huì).從這時(shí)起他把他的經(jīng)歷匯編成了一本小冊子《什么是社會(huì)化？》在這本書里，他批評(píng)當(dāng)時(shí)德國流行的改良主義和社會(huì)民主觀念，主張用社會(huì)主義的公社取代資本主義的私人經(jīng)濟(jì)，其思想己經(jīng)基本接近馬克思主義。

（二）從列寧主義到黑格爾主義的馬克思主義階段

1923年，幾乎與盧卡奇發(fā)表《歷史與階級(jí)意識(shí)》同時(shí)，柯爾施發(fā)表他的最重要的代表作《馬克思主義和哲學(xué)》，也就是這部著作標(biāo)志著他的悲劇命運(yùn)的開始。此書一面世，就和盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一樣，遭到了包括德國社會(huì)民主黨、德國共產(chǎn)黨和第三國際在內(nèi)的猛烈批判，但是與盧卡奇所采取的態(tài)度不同的是，柯爾施拒絕接受批評(píng)，甚至還在稍后的時(shí)間里重版了這本書，還特意增加了一個(gè)《反批判》。

（三）從西方馬克思主義到自由批判的理論家

1929年，柯爾施發(fā)表了《唯物主義歷史觀》，系統(tǒng)地批判了考茨基的《唯物主義歷史觀》一書中的基本觀點(diǎn)。1930年，柯爾施重新出版了《馬克思主義和哲學(xué)》，并增加了關(guān)于《馬克思主義和哲學(xué)問題的現(xiàn)狀》1931年，他發(fā)表了《關(guān)于黑格爾哲學(xué)與革命的提綱》，重新評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)。1933年，希特勒上臺(tái)后，柯爾施遷居丹麥，1936年以后一直到去世，他一直在美國從事教學(xué)和研究工作。

柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》的觀點(diǎn)綜述

一、馬克思主義哲學(xué)性

當(dāng)時(shí)馬克思的一些哲學(xué)手稿和著作還未發(fā)表，在人們的心目中，馬克思更多的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。因此，有人主張用來自文化哲學(xué)的觀念或者用康德、狄慈根、馬赫的哲學(xué)以及別的什么哲學(xué)來補(bǔ)充“馬克思主義”。[1]其次，消滅哲學(xué)和消滅國家一樣，是個(gè)歷史進(jìn)程。它的完成應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為只是對于馬克思主義者來說的呢，還是對于全體無產(chǎn)階級(jí)來說的呢？如果是這樣的，那么，只要這個(gè)艱巨的過程還沒有達(dá)到它的最終目標(biāo)，即廢除哲學(xué)，馬克思主義對于哲學(xué)的關(guān)系又是什么？”[2]最后，馬克思、恩格斯在他們馬克思主義發(fā)展的不同階段上始終是如一的，反哲學(xué)的態(tài)度只是形式上的?！拔野疡R克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代的辯證唯物主義的批判的革命理論描述成一種‘反哲學(xué)，盡管這實(shí)質(zhì)上仍是屬于哲學(xué)的?！盵3]

二、馬克思主義方法論總體性

作為馬克思主義方法論基礎(chǔ)的總體性有兩層意思：首先，把社會(huì)歷史看做總體來認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)“由三個(gè)方面構(gòu)成：一是‘經(jīng)濟(jì)。二是‘法和國家。三是‘純粹的意識(shí)形態(tài)。柯爾施認(rèn)為，庸俗的馬克思主義者只看到社會(huì)的三個(gè)方面，沒有把它們理解成一個(gè)總體。實(shí)際上，馬克思主義的革命實(shí)質(zhì)正是奠基在總體性這一方法論基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)為對社會(huì)的總體理解和把握上。所以，應(yīng)被看做并理解為一個(gè)活的總體的社會(huì)發(fā)展理論。”[4]

三、馬克思主義革命性

在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，柯爾施不僅揭示了馬克思主義的哲學(xué)之維，將總體性賦予馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且他還指出，在現(xiàn)實(shí)意義上，馬克思主義更是一種革命哲學(xué)，彰顯革命性是馬克思主義的總的特征。作為一種革命哲學(xué)的馬克思主義，在揭示社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，表現(xiàn)出了歷史具體性、批判性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性四種特征：

1、歷史具體性柯爾施認(rèn)為，馬克思主義總是根據(jù)確定的歷史時(shí)代來理解一切社會(huì)事件，他在分析資本的各種不同的歷史形態(tài)時(shí)，以一種歷史的眼光，將資本的各種形態(tài)歷史的表現(xiàn)出來。他主要是針對當(dāng)時(shí)第二國際理論家片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的普遍性，從而將馬克思主義公式化、教條化的傾向，而強(qiáng)調(diào)要特別重視馬克思主義的特殊性，其實(shí)就是要致力于將馬克思主義的普遍真理與革命實(shí)踐結(jié)合起來。

2、批判性柯爾施詳細(xì)的研究了馬克思早期的歷史資料，特別是當(dāng)時(shí)與馬克思主義有密切聯(lián)系的青年黑格爾派。這個(gè)派別的顯著特征就是批判，但柯爾施認(rèn)為，青年黑格爾的批判和馬克思主義的批判是根本不同的。

3、現(xiàn)實(shí)性資產(chǎn)階級(jí)的理論家們天真的以為，社會(huì)基本關(guān)系具有真正的自然法的永恒不變的特征，他們把資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為永恒不變的東西，否定其內(nèi)在的危機(jī)即即將發(fā)生的革命變革。

4、實(shí)踐性柯爾施認(rèn)為，馬克思并沒有僅僅停留在批判資本主義社會(huì)的簡單層次上，他更關(guān)心的是無產(chǎn)階級(jí)訴諸革命實(shí)踐推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思主義的根本目的并不是對現(xiàn)存世界的思辨的贊賞，而是實(shí)踐的改變。我個(gè)人認(rèn)為，對馬克思主義理論家們的經(jīng)典著作進(jìn)行文本解讀，結(jié)合時(shí)代實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新是可能的，也是必要的。而柯爾施作為早期西方馬克思主義的代表人物，在馬克思主義發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響。因此，我們解讀經(jīng)典，了解柯爾施的馬克思主義觀，對于推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，必將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]卡爾·柯爾施，馬克思主義和哲學(xué).[M].重慶出版社.1989.11，18、67、118、126