喬萌杰 袁佳龍 胡苗

摘要：本文通過自由論來論證當(dāng)今婚姻自由的重要性及其意義，闡述當(dāng)今婚姻自由現(xiàn)象及其意義，并用哲學(xué)分析其產(chǎn)生問題的原因，針對在婚姻自由中產(chǎn)生的個別問題給予解決措施，使之更美好更和諧。從自由論的簡史說起，用馬克思主義自由理論和現(xiàn)代自由觀分析現(xiàn)代婚姻，同時在自由與責(zé)任的關(guān)系中，分析選擇自由與家庭責(zé)任在婚姻中的影響。本文通過論證得出，婚姻自由依舊是當(dāng)今中國公民自由自主的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：自由論；婚姻；自由

選題背景：婚姻是人類社會普遍的組織形式，它最有效地分配著男人、女人、孩子共享的資源?？梢哉f，自從婚姻產(chǎn)生以來，它就受到來自家庭、宗教以及國家等多方面的限制。以中國為例，非婚同居已經(jīng)由大家觀念上所不能接受之事情演變?yōu)槔硭?dāng)然之事，草率結(jié)婚乃至“閃婚”也是相當(dāng)普遍，至于隨意離婚，從我國日漸攀升的離婚率就可窺其一斑。據(jù)民政部統(tǒng)計，2009年全國辦理結(jié)婚登記1212.2萬對，比上年增加113.9萬對，增長10.4%。2009年辦理離婚手續(xù)的有246.8萬對，比上年增加19.9萬對，增長8.8%，其中：民政部門登記離婚180.2萬對，比上年增長12.0%，法院辦理離婚66.6萬對，比上年增長1.1%。從近五年情況看，離婚人數(shù)逐年上升，平均增幅為7.65%。當(dāng)今婚姻選擇自由也受各方面因素影響，隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，剩男剩女大量出現(xiàn)，家人的催婚，叫上各方面條件限制以及女性獨(dú)立的思想崛起，導(dǎo)致閃婚、不婚的大量出現(xiàn)，如何解決當(dāng)今社會中婚姻問題，是值得思考的社會問題。

自由論理論依據(jù)：什么是自由論？這里講的自由是一個廣義的概念。它包含著：1、自由意志或自由這是說明主體根據(jù)理性，在一定范圍內(nèi)不完全受限制而作出選擇的一個概念，它是人的權(quán)力和能力的表現(xiàn)，在哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)中廣泛得到運(yùn)用。2、自由權(quán)，這是用來表示個人所擁有的自由做某件事或不做某件事，自由表達(dá)某種意見或不表達(dá)某種意見的權(quán)力，它往往是與特權(quán)同義的，與它相對的概念是無權(quán)，或缺乏權(quán)利即無能為力。3、作為意志自律或自治的自由。它既適用于個人的道德法律行為的選擇，又可用來表達(dá)民族和國家的獨(dú)立和主體。就哲學(xué)意義而言，我們說主體有自由，客體沒有自由；人有自由‘物沒有自由；社會存在著自由，自然界沒有自由或不存在自由的問題。所以，自由是一個社會哲學(xué)范疇，它是社會哲學(xué)的研究對象。人們往往喜歡把自由與必然聯(lián)系起來加以研究，甚至用必然來規(guī)定自由。其實(shí)，這不是解決問題的唯一途徑，也不能揭示自由的本質(zhì)。從古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展來看，自由的范疇出現(xiàn)較晚，而且是與偶然性發(fā)現(xiàn)有關(guān)，它是與道德生活的善、惡相聯(lián)系的。古希臘羅馬哲學(xué)是以自然為本體的，并未出現(xiàn)以人為本體的哲學(xué)，主要是自由范疇晚出的原因。

現(xiàn)代婚姻自由觀：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交待。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會要對他的行為表示不喜或非難時所僅能采取的正當(dāng)步驟。因此，結(jié)婚自由、離婚自由，個人行動只要不涉及利害都可以自由做決定。[1]第二，“關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交待，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。自由是絕對的，無論是戀愛還是婚姻。第一，良心自由、思想和感情的自由，道德選擇的自由；第二，趣味和志趣的自由，保持個人性格獨(dú)立的自由，行動的自由。因?yàn)檫@些都可以不涉及他人利害。“第三，隨著各個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。薩特說，這種本體論上的自由，是倫理學(xué)上的自由的前提。在倫理學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)意志的自律性，道德行為選擇的自主權(quán)。選擇就是自由。“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇。[2]因此選擇是被選擇的存在的基礎(chǔ)，而不是選擇的基礎(chǔ)。自由的荒謬性蓋源于此”。弗洛姆呼吁要對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行全面改革，也就是從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上來建立一個健全的社會，只有在這種社會生活的人，才能逐步達(dá)到精神健康，自由再次復(fù)歸于人。因此，熱愛生活，熱愛家庭，熱愛生命，能夠獨(dú)立。做自由選擇的、積極向上的人，才配有自由的婚姻。

法律保護(hù)婚姻自由：自由不是一種絕對的和無限制的權(quán)利。任何自由都容易為肆無忌憚的個人和群體所濫用，因此為了社會福利，自由就必須受到某些限制?；橐鲎杂梢膊焕?，鼓吹無限制的婚姻自由必然因走向極端而成為一紙空談，甚至成為社會不安定的罪魁禍?zhǔn)?。但是，正如洛克所說，法律的目的不是廢除或限制自由而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。[3]

婚姻自由作為個人的自由權(quán)利，在維持個人在國家中的生活和開展自己的發(fā)展領(lǐng)域方面具有十分重要的地位。按照近代一些自然法學(xué)家的觀點(diǎn)，自由權(quán)利是人類天賦的權(quán)利，是造物主所賦予的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。為了構(gòu)筑完整的婚姻自由法律保護(hù)體系，民法上的婚姻自由將依照憲法的規(guī)定展開，立法者、執(zhí)法者和司法者的在進(jìn)行相關(guān)活動時，也應(yīng)尋求解決婚姻自由的保護(hù)與限制的可行方法，實(shí)現(xiàn)個人自由與社會公共利益之間的平衡，確保民法上婚姻自由在憲法上的地位。一夫一妻制受法律的保護(hù)，有效的在道德上和法律上譴責(zé)小三等不忠于婚姻的行為。這不是不自由，反之，這是自由最好的說明。[4]

結(jié)論：婚姻自由，不但是婚姻法上的一項重要的基本原則和權(quán)利，而且也是人民在婚姻生活領(lǐng)域的一項重要權(quán)利。認(rèn)清婚姻自由的本質(zhì)屬性，并對其內(nèi)在的各種屬性進(jìn)行深入的研究，是正確對待婚姻自由的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由的前提，有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)我國婚姻自由制度在保障個人自由方面的積極作用，促進(jìn)個體的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保障個人自由與維護(hù)社會公共利益之間的平衡。無論是選擇自由、戀愛自由、婚姻自由還是離婚自由上，對于婚姻，各方面是自由的，但是是相對的自由。人們享受這自由帶給我們的快樂，也忠于自己的選擇。（作者單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《恩格斯的一夫一妻制家庭理論與和諧家庭的構(gòu)建》郭小香著，江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）第43卷第4期

[2]《論婚姻自由及其公法限制》，吳立軍著.湖南大學(xué)碩士畢業(yè)論文

[3]《現(xiàn)代性愛觀念與民國時期的非婚同居問題》，余華林著.中國近現(xiàn)代思想文化史研究.2009年第1期

[4]《一夫一妻制與和諧家庭的構(gòu)建——讀恩格斯“家庭、私有制和國家的起源”有感》郭小香著，阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010年第5期