向遠湛

目前，抵達岡仁波齊轉(zhuǎn)山大本營塔爾欽主要有三條路線。第一條阿里北線，距拉薩2021千米，距拉孜1670千米。從拉薩出發(fā)后，經(jīng)日喀則-拉孜-措勤-改則-革吉-獅泉河-塔爾欽。這條線路有點繞，不過路上羌塘草原風光十分不錯，可作為返程的備選。

第二條阿里南線，從拉薩出發(fā)，經(jīng)日喀則-拉孜-薩嘎-仲巴-巴噶-塔爾欽，距拉薩1338千米，距拉孜847千米。

第三條新藏線，從喀什出發(fā)，經(jīng)葉城-麻扎-界山大坂-多瑪-日土-獅泉河-門士-塔爾欽，距喀什1671千米。

無論你從哪條路來到塔爾欽，進入圣山之門，一些特殊的宗教人文景觀，是需要你提前做足相應(yīng)功課的，這對你深入了解神山不無益處。因為就應(yīng)像那句廣告說的一樣，轉(zhuǎn)山可能最重要的不僅是目的，而是沿途的過程。

轉(zhuǎn)出來的塔爾欽

“鎮(zhèn)上的狗們撐著人胳膊粗的腿，白天瞌睡晚上游蕩，教育人們體會大自然的道理——它不餓，你什么都不是，它餓了，你什么都不是。”

從拉薩出發(fā)走阿里南線，經(jīng)薩嘎、仲巴、巴嘎，驅(qū)車1338公里后，神山岡仁波齊的大門——塔爾欽近在眼前。塔爾欽是普蘭縣巴嘎鄉(xiāng)的鄉(xiāng)政府所在地，巴嘎翻譯成漢語，是“中間”的意思，顯而易見，巴嘎鄉(xiāng)因處于神山岡仁波齊與圣湖瑪旁雍錯中間而得名。因地處岡底斯山脈南腳，這里既能得到印度洋水系灌溉，內(nèi)陸水系也可潤澤此地，因此巴嘎鄉(xiāng)雖然氣候高寒，卻坐擁遼闊的亞高山草場。鄉(xiāng)民們以放牧山羊、綿羊和牦牛為主，雖然每家每戶動輒上百頭牲畜，其實人均收入并不高，這也是西藏牧區(qū)通常有的情景。

倘若沒有神山岡仁波齊，塔爾欽用以上一段文字就足以概括。

如今的塔爾欽小鎮(zhèn)，抬眼望見的便是入口處一座恢弘的神山圣湖景區(qū)接待中心、一座初具雛形的四星級酒店建筑群，這足以顛覆人們自踏入阿里以來，留在眼底里“天闊云高地蒼涼”的觀感。

而視覺沖擊，才只是個開始。

鎮(zhèn)里的藏式房屋和牧區(qū)安居房看起來區(qū)別并不大，但原本應(yīng)該如繁星散落于草原的藏式村落布局，在這里卻像衣衫不整的士兵們緊急集合排列出來的森羅方陣，再加上門前雪山草甸組成的背景下，一溜臺球桌，讓人嗅到一絲緊張而倉惶的味道——“星垂平野闊，我在打臺球”。

這些房子，沿街的大多是賣青椒肉絲的甜茶館，靠里的則是家庭旅館。4700米的高海拔，風冷且急，卻依然吹不走鎮(zhèn)上的喧囂熱鬧。只有等到每年的11月，人跡漸稀，商人陸續(xù)回家過年，臺球桌旁的熱氣才會被風吹開，這里被還原成高原村落寂然于世的樣子，如同10多年前的塔爾欽。

上世紀90年代，塔爾欽并不是巴嘎鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)府，只是一個交通不便的普通藏族村莊，村里的26戶人家也跟以往的許多年一樣，以放牧為生，為人均年收入突破1000元而欣喜異常。因為此時巴嘎鄉(xiāng)的其他村鎮(zhèn)，還沒有人均年收入這一概念。

塔爾欽之所以能鶴立雞群的原因是來自西藏其他地區(qū)的轉(zhuǎn)山人需要在此駐足補給，隨后，外國香客來了，他們不僅僅只要酥油茶和一席臥榻，還需要馬匹、牦牛和背夫。于是人們開始組織牦牛隊，租賃“企業(yè)”萌芽。再過了沒幾年，國內(nèi)游客也來了，隨之而來的是以四川人為主的商人們?？孔赓U“企業(yè)”發(fā)達之后，跟國內(nèi)一樣，開始將重心轉(zhuǎn)向“房地產(chǎn)”。投入建設(shè)房屋、租賃房屋、建設(shè)房屋的良性循環(huán)。

而游客眼中的塔爾欽，遠遠沒有這么復(fù)雜的背景：某個大隱于小鬧市的教授在這里開了間客棧做公益，是個有意思的奇人；鎮(zhèn)上的狗們撐著人胳膊粗的腿，白天瞌睡晚上游蕩，教育人們體會大自然的道理——它不餓，你什么都不是，它餓了，你什么都不是。鎮(zhèn)上的故事如同天上漂浮的白云，厚重立體更迭迅速，似乎，只有在鎮(zhèn)上世界海拔最高的蘋果基金小學里，孩子們無邪的笑容才是與鎮(zhèn)背后的岡仁波齊一樣亙古不變的存在。

大金的繞口令

“2014年，藏歷木馬年，繞塔欽轉(zhuǎn)十三圈，就等于繞岡仁波齊一圈，繞岡仁波齊一圈就等于繞岡仁波齊十三圈?！?014年，我們只要繞神山轉(zhuǎn)16圈，就能追趕上花費了整整一年時間轉(zhuǎn)了200多圈的達瓦。

穿過塔爾欽，沿著轉(zhuǎn)山路線再走五公里左右，神山岡仁波齊宛如一座潔白寶塔兀立于遠處山坳，你與神山之間的廣袤曠野之上，是一片巨大的經(jīng)幡陣。這是塔欽，岡仁波齊轉(zhuǎn)山道西入口。

前文沒有說“主角”塔爾欽的漢語意思，因為它的意義就在這里，那根高達20米的主經(jīng)幡柱。塔爾欽的漢語意為“大經(jīng)幡柱”，就是眼前這根大柱子。每年的藏歷4月15日，這里都是岡仁波齊腳下最熱鬧的地方，周邊縣市的老百姓帶著經(jīng)幡自發(fā)來到這里，將經(jīng)幡鋪滿整個谷地。周圍寺廟也會將鎮(zhèn)寺的唐卡抬出來曬在山坡上，這一活動的源頭，來自17世紀的一位將軍。

阿里地區(qū)的歷史名人浩淼如同繁星，其中，蒙古人甘丹才旺是一位特別的“客人”，這位清朝敕封的西藏地方最高行政長官蒙古汗王的兄弟，在阿里擁有不下格薩爾王般恢弘的史詩傳奇。17世紀末，在他收復(fù)阿里三周之后，在這里舉行了一次盛大的佛事活動紀念戰(zhàn)爭的勝利和祈禱死去的勇士，隨后固定為每年舉行一次更換經(jīng)幡的儀式，紀念活動也慢慢引用了宗教的儀軌。甚至流傳下來的幾種馬年為什么要轉(zhuǎn)岡仁波齊的傳說，甘丹才旺的這次祭祀也與釋迦牟尼的生辰并列為原因之一。

因此從某種意義說來，繞著塔欽轉(zhuǎn)經(jīng)，也同樣具有無上的效力，若是游客至此，不能用腳步丈量岡仁波齊轉(zhuǎn)山道的57公里碎石，在此轉(zhuǎn)經(jīng)也可明己心之誠。

塔爾欽的名字，已被建立在塔爾欽寺的小鎮(zhèn)率先占領(lǐng)，大金自然也被賦予了新的名字——色雄，意為“金盤”。

在岡仁波齊的本命年馬年，轉(zhuǎn)山所獲神效尤其慷慨，轉(zhuǎn)一圈能頂其余年份的十三圈，神山腳下塔欽每年一度的掛經(jīng)幡和展佛，也以馬年的參與者最多。數(shù)字十三，在西方被視為不祥，至今仍有將13樓叫做14樓的習俗，而在西藏，這一數(shù)字卻是代表著功德圓滿，比如十三層的布達拉宮。

一步一長頭的行走，與馬年一圈頂十三圈的理念，一個是樸實到了塵埃里的信仰表達，一個是充滿了邏輯智慧的狡黠。在拉薩，人們時?？梢钥匆姵菡哂蒙眢w丈量家與拉薩的距離，動輒幾年；而另一方面，在藏歷中，明晰地記載著某日做善惡事是多少倍，有十倍，也有億萬倍。

2013年11月，我們在塔欽旁邊的雙腿佛塔處遇見一位逆向而行的苯教信徒，來自普蘭的達瓦，他已在神山轉(zhuǎn)了一整年，說快轉(zhuǎn)到兩百圈了，按照岡仁波齊的神性，轉(zhuǎn)13圈是一整圈，可消一生罪孽；轉(zhuǎn)十整圈，可保五百世輪回不入地獄；若是一百整圈會怎么樣？可以在立地成佛與社會大和諧中選擇一樣，這個得看轉(zhuǎn)山人是大愛還是小愛。這樣看來，這位達瓦已經(jīng)償還掉了今生所有的罪孽，距五百世不入地獄也并不遙遠。而在今年，2014年，我們只用繞神山轉(zhuǎn)16圈，就能追趕上花費了整整一年時間的達瓦，對游客來講，也可轉(zhuǎn)化為繞著眼前這塔欽幡陣轉(zhuǎn)208圈?？?，轉(zhuǎn)山既是信仰的表達，也是對智慧的考驗。各種轉(zhuǎn)法再加上時間的安排，一位功德無量的高僧，一定也是一位不錯的數(shù)學家。

這樣看來，無論信仰的是什么教派，藏族同胞們在生活中都需要時刻注意思考，用智慧來過日子，因為若是算術(shù)不好，就連積攢功德的速度，也要落后于人。

山間小路在塔欽有一個分岔，向西是一條河谷，向東北是一塊巨大的紅色石臺，那是色雄天葬臺，神山四大天葬臺之一。

作為轉(zhuǎn)山道的起點，塔欽和天葬臺的宗教意義，也格外顯重。這種意義惠及這塊小盆地里的一根草一段木，一洼水一塊石。比如色雄的香草可治病，大金的圣物可驅(qū)狼。

但也免不了疏漏，塔爾欽鎮(zhèn)上的大狗們，正是在這塊天葬臺上養(yǎng)成了不忌口的習慣，從而有了襲擊路人的惡名。

高山仰止的曲古寺

“曲古寺的佛，神異非比尋常，其來歷傳說也是曲折動人，說到底是為了告訴人們仙佛法力無邊，而迥異于曲古寺的是神山周圍四大寺廟之末的江扎寺，里面的傳說同樣神異，卻全部是現(xiàn)實中的人物留下的勝跡，這兩座寺廟，一個是天生佛，一個是后天佛。通過這樣的排列，想要告訴人們什么？”

當我們在塔欽圍著雄偉的經(jīng)幡陣行走的時候，會不自覺地環(huán)顧四周：東邊是山，南邊是來路，北邊是天葬臺和岡仁波齊，西邊，是一座寺廟。三面都是自然環(huán)境，卻只有西邊人文風景獨具，那么接下來的行程自然毫不懷疑。

若是之前在塔欽有幸能觀看豎經(jīng)幡儀式的人們，會發(fā)現(xiàn)很簡單的豎一根柱子的過程，暗藏著無數(shù)玄機，曲古寺，在這其中也扮演著至關(guān)重要的一個角色。

4月14日，人們先是將舊的經(jīng)幡柱緩緩放倒，隨后一擁而上搶光經(jīng)幡旗（在大旗柱上懸掛了一年的經(jīng)幡法力浩大，能消災(zāi)減難），然后更換新的旗桿，半豎起來，頭朝曲古寺，呈45°角，朝拜該寺一夜。待4月15日早晨，在江扎寺活佛的帶領(lǐng)下，開始轉(zhuǎn)經(jīng)祈福，并在太陽升起之前，將經(jīng)幡柱豎到能看見岡仁波齊峰為止，此時大經(jīng)幡大約為斜60°，再等到正午時分，將經(jīng)幡柱豎成直立90°，然后開始新一年的轉(zhuǎn)山活動，對應(yīng)到2014年的馬年，其實要告訴大家的重點是——馬年轉(zhuǎn)山從藏歷4月15日之后才算數(shù)。

乍看起來，大經(jīng)幡的豎立，頗似內(nèi)地漢族的古老婚禮——一拜曲古寺，二拜岡仁波齊，三敬蒼天。曲古寺的地位，由此亦可管中窺豹。

曲古寺并不遠，從塔欽繼續(xù)往西，進入拉曲藏布河溝2.6公里處就是。過河，上山，下山繼續(xù)行走，轉(zhuǎn)山之路如此在四座寺廟中往復(fù)循環(huán)，唯一不太妙的結(jié)果就是轉(zhuǎn)神山的公里數(shù)無法確切統(tǒng)計。西藏旅游股份有限公司的工作人員拿著皮尺，也只算出不進寺廟的環(huán)山路總長49公里。本刊經(jīng)過考證后，選用全程轉(zhuǎn)山道進寺廟長約57公里的說法，包括走完所有的小景點的路程。

曲古寺之所以享受塔欽如此尊貴的待遇，主要就是因為寺廟里面的主供佛——曲古佛，曲古，翻譯成漢語的意思是“天然生成修行所成之究竟果位法身”。而關(guān)于這尊繞口的佛的來歷，更是曲折萬分，同時，他也是藏傳佛教之中少有的，生平記載最為詳細的一尊佛，無論是出生，還是成長，還是舉世聞名，皆不走尋常路。

首先是出生，在傳說中，觀世音菩薩化身轉(zhuǎn)山人，一名瑜伽行者，從嘎爾夏奶湖中取出這尊佛像，隨后被迎請到古格王的居所，放置一名寺供奉，名寺加上仙氣縈繞的佛像，這寺廟的香火之旺可想而知。

等到寺廟里的僧人們終于慢慢沉浸到功成名就的苦海之中的時候，考驗來了，神山沽主幻化成七名印度行腳僧來到這里化緣，寺僧們對他們很不友好，近乎于蔑視和虐待了他們。至于寺僧們當時究竟是什么樣的想法，失敗者沒有申訴的權(quán)力，我們也只能猜測。是因為印度行腳僧的身份，還是象征著印度行腳僧身份的裝扮呢？為什么傳說里面其他描寫都很模糊，卻突出了印度行腳僧的來歷，都是比較有趣的話題。

不管怎樣，有一點可以肯定，他們攤上事兒了。在受到了不公正的待遇之后，七名行腳僧須臾變成七匹狼，跑了。又等了七天，這尊曲古佛不翼而飛。古格王怎么找也找不到，事情就這么過去了，領(lǐng)導換屆之后，他們才知道，佛像被神山沽主挪到了神山腳下的曲古寺內(nèi)。這怎么行，如此大膽，發(fā)兵，給我搶回來。古格法王扎巴扎西發(fā)了令。面對陣勢浩大的刀兵陣勢，佛們肯定不會自降身份出手，只是揮一揮衣袖，讓他們?nèi)ネ鎯骸?/p>

古格士兵們長驅(qū)直入直抵曲古寺，將一根繩子直接套在曲古佛的脖子上就往外拉。拽到寺廟門口，曲古佛就仿佛生根一樣，再也拽不動了。實在沒辦法，士兵們將佛像扔進門口的草叢里面，回頭繼續(xù)找東西回去交差，最后找到納若奔瓊的法螺和齋僧大鍋。神山沽主明顯沒想到這些人會如此歇斯底里不識時務(wù)，只好再施法術(shù)，把法螺變了回來，把大鍋變成一口一放入茶水，茶水立即變成血液的邪物。士兵們都被嚇跑了，法螺雖然回來了，但佛像還在門口草叢里面，故事發(fā)展到這里，關(guān)鍵人物神山沽主不見蹤影了。

一位普通的老農(nóng)民從這里路過，發(fā)現(xiàn)了草叢中的佛像，佛像看他路過，突然開口說話，讓這個老頭把他搬回寺廟，老頭很驚訝：“那么多強壯的古格士兵都弄不走的佛像，我一個糟老頭子可以？”佛像說：“只有你可以。”老頭子不信，先是伸手提了提，發(fā)現(xiàn)一把就提了起來。于是重新供在主殿的曲古佛，一直穩(wěn)坐至今。

故事里各個角色的佛性與人性均是刻畫得栩栩如生并帶有藏族同胞們千百年養(yǎng)成的暗諷調(diào)侃的習慣。但結(jié)果都是讓佛光的神異為世人所知：要想云淡風輕，繼續(xù)轉(zhuǎn)吧。

哲日普寺里藏著“轉(zhuǎn)山之父”

“與格薩爾王馬鞍石的“實惠”相比，曲古寺的神異略顯飄渺?！?/p>

離開曲古寺之后，接下來接觸到的東西，風格開始逐漸變化。沿著拉曲藏布河谷繼續(xù)前行4.5公里左右，有一塊馬鞍形狀的石頭，大有來歷。

這里是格薩爾王的馬鞍石，而就在這塊石頭的西面，也恰好有一座馬鞍形的山峰，他們都是格薩爾王的馬鞍石，我們能摸到的小馬鞍石，是那座山峰的投影。而在傳說之中，若是懷孕的婦女爬到馬鞍石山峰的山頂，在鞍部騎一下，然后從右邊返回就能生女孩，從左邊下來，就能生男孩。

信仰于人，有仰望，也要有期望。這是人與信仰之間，最核心最本質(zhì)的相處之道。

除了格薩爾王馬鞍石之外，西邊群山間還有三座山峰，造型均比較獨特，叫做“長壽三尊峰”，由南往北依次是“白度母峰”、“無量壽峰”和“尊勝頂髻佛母峰”。平日里，只有云霞起時，才有看點，而在雨季，這里則成為較干涸的岡仁波齊群山區(qū)域內(nèi)值得一看的地方，大量的冰雪融水會從山頂傾瀉而下，壯若白練掛壁，其中一處形似佛龕的巖穴內(nèi)還會出現(xiàn)一條沒有聲音的瀑布，這里被稱為格薩爾王妻子的洗浴之處。

游客在此一邊按圖索驥尋找傳說中的各處勝跡，一邊腳步不歇繼續(xù)前行，可稍緩疲勞。而往前繼續(xù)走兩公里，另外一處勝跡也到了，是一塊馬頭明王天然石像，石像的旁邊，就是第二顆不動地釘所在之處，這里也是不錯的“恰采崗”，藏語意為“磕頭禮拜”，轉(zhuǎn)山人的轉(zhuǎn)山之旅并沒有人們想象中的只是走一趟那么簡單，藏族同胞們在轉(zhuǎn)山過程中只要遇見能看見神山的地方，都會磕頭祈?；蛘邞覓旖?jīng)幡。如此習俗久而久之，對游客來講，就不必再在轉(zhuǎn)山途中苦苦尋找拍攝神山的最佳地點了。只要看見有經(jīng)幡的地方，就是觀賞神山不錯的地方。

告別馬頭明王石像的同時，一路陪伴的拉曲藏布河谷也逐漸變成涓涓細流或者干脆斷流，坡度開始上揚，海拔也逐漸增高。所處之地也逐漸從神山以西轉(zhuǎn)到了神山以北。

長約50多公里的轉(zhuǎn)山路程，人們根據(jù)體力的不同，走法與落腳點也不同，一天兩天三天都有，但只要超過了一天，則必須要在神山以北的希夏邦馬賓館歇腳。賓館距離馬頭明王石像有4.2公里。希夏邦馬賓館所選的地點，不僅在整個轉(zhuǎn)山道上位置巧妙，同時也不會讓人們百無聊賴地待在這里。南邊，岡仁波齊水晶之門就在正前方，北邊河對岸山坡上，一座寺廟孤單地坐在那兒，寺廟里面，供奉的則是提出“轉(zhuǎn)山”這一概念的“轉(zhuǎn)山之父”。

寺廟坐落的山名為仲隆，仲隆的藏語意為“野牦牛出沒之地”，寺廟的開創(chuàng)者叫古倉巴。據(jù)傳當年這位大師正在神山探尋轉(zhuǎn)山之路，行至此地，看見一頭巨大的野牦牛突然出現(xiàn)在眼前，大師驚恐之余，隨即領(lǐng)悟到這乃是神靈變化而成。隨著野牦牛前行，他發(fā)現(xiàn)了一個修行洞，洞頂有野牦牛牛角的印記。于是這位大師就在洞里住了下來，并為這個修行洞取名為“哲日普”，而哲日普的藏語意即是“母牦牛隱沒角跡洞”。在此修行期間，古倉巴為了探明洞頂圣石的奇異獨到之處，爬在其上，留下了道道足跡。

然而，此地畢竟地勢很高，食物貧乏，天氣奇寒，非久居之處。于是，大師決意離洞，當他即將離開此洞時，把頭部狠命往上頂住洞頂，留下了神奇的帽?。ù擞≯E至今清晰猶存），并忠心祈禱，無論具有智慧的人類或愚昧無知的禽類、昆蟲類等，只要觸及其帽印，便可即刻逃脫惡趣之苦。還傳說洞口巨巖上凹凸不平的印跡便是大師的足印。此后，另外一位大師頂欽·頓珠彤美以此洞為中心，建筑了寺廟，沿襲哲日普之名。因轉(zhuǎn)山人的祈禱在此能得到回應(yīng)，盡管只是脫離惡趣，仍被視為功德無量，因而朝拜者甚眾。而古倉巴大師及其所屬的藏傳佛教竹巴噶舉派，也在轉(zhuǎn)山道上留下了非常重要的一筆。隨后的幾座寺廟包括之前的曲古寺，也都是噶舉派寺廟。

哲日普寺內(nèi)有供奉古倉巴大師像、眾多的佛像、經(jīng)籍、佛塔及四臂吉祥沽主的殿堂。哲日普寺背后高高聳立的山峰，被信徒們視為賢劫千宮。把其斜對面，希夏邦馬賓館與岡仁波齊之間，還有三座高低錯落有致的山峰，人們將其視為密宗事部三沽主。離哲日普寺不遠的東邊有一塊形狀奇特的磐石，被稱為烏鴉宮殿。據(jù)傳，古倉巴大師給當方主神供效的酬謝施食被一只沽主化身的烏鴉叼走，古倉巴大師緊緊尾隨其后，突然間烏鴉隱沒在這塊磐石上，故得此名。

從此地再往上爬，片刻間可瞥見神山東北邊有名的天葬場，位于巖嶺亂石堆中，也被稱為清涼寒林天葬場，這是阿里三圍最有名望、最神圣的天葬場，人人都渴望自己離開人世后，能把軀體送到此處天葬，以實現(xiàn)自己最后的愿望。

從塔欽至此，已經(jīng)走了一半，沿途的勝跡，從最開始的高屋建瓴，到死后得解脫。求佛之路已然發(fā)生了一些微妙的變化。

仲哲普寺之前的付出與收獲

“若說卓瑪拉山口是信仰的分水嶺，毫不為過。”

無論何種信仰，都有一個共同的目的——求解脫。這一點在轉(zhuǎn)山道上尤其明顯，一路的傳說與故事，神跡與名勝，告訴人們的都是很直觀的東西，什么事情能做，哪種人不能學習，哪一個石頭可以祛除哪一種罪孽，哪一洼圣水可洗凈哪一方污漬。整個轉(zhuǎn)山道的主題就是贖罪與解脫，再加上57公里轉(zhuǎn)山道對肉體的考驗。這是一條直抵心靈的修行體悟之路。

從轉(zhuǎn)山道上的傳說與神異反過來推論信眾的特點，會發(fā)現(xiàn)這些以藏傳佛教思想為主的東西，體系十分明朗。

在游客未來之前，轉(zhuǎn)山人有兩種，數(shù)量極為龐大的普通信眾與數(shù)量相對較少的高僧大德。對前者來說，轉(zhuǎn)山的核心思想，是有所求。那么在神跡眾多的岡仁波齊腳下，能求得什么呢？

轉(zhuǎn)山道山路坎坷，尤以哲日普寺至卓瑪拉山口之間的路段為最，海拔陡升600多米，艱苦而漫長。在這段路上，除了許多大景觀之外，最吸引人的，莫過于幾處隱秘小景：能辨別是否孝敬父母的石穴、能辨別業(yè)障輕重的石穴、能夠洗盡殺戮的溪水、愿力最大的清涼林天葬臺等等。相信無論信仰為何種宗教的人們，在將手伸進這些石穴和溪水的一瞬間，自己都能較為公正地審視一番自己所做過的事情，會不自覺地對自己的靈魂進行考問，結(jié)果若是好，自然向佛之心日堅，若是心懷愧疚，通過一系列的儀式，也會稍有解脫。不論之前行為如何，轉(zhuǎn)山人之后都會在往后的日子里，積極向上地要求自己。最不濟，死后若是能到清涼林天葬臺舉行天葬，也可消盡一生罪孽，靈魂得升天堂。

對于此地惡劣的地形與氣候環(huán)境，轉(zhuǎn)山人并未畏之如虎，反而是近年來日漸增多的游客對這里印象更為深刻。因為對信眾來講，這只是轉(zhuǎn)山道上很平常的一個山口，難走也是上天賜予的考驗，理所應(yīng)當。而對游客來說，之前的路盡管難走，但都比較普通，一般人的身體都能夠支撐，因此或縱情于風景，或迷醉于其他的轉(zhuǎn)山人。胸中感慨萬千，腳底力量十足。而到了卓瑪拉山口，一切都變了。

沒有了信仰作為支撐的游客，面對純?nèi)怏w的考驗，翻山的難度要遠遠高于信眾。亂石路和高海拔，以及就算上了山，還有更困難的下山路，都能讓人腿肚子發(fā)顫。于此處方能切身體會法國人說的那句話：“即使此山?jīng)]有赦免造罪者的能力，它至少也有讓信徒具有長久和巨大耐心的能力?！币虼擞慰驮谡鞣楷斃娇谥畷r，總會胸中波濤奔涌，無數(shù)與自身有關(guān)的私人體會都會涌上腦海。

這本是人之常情，立場決定觀念。倘若有某一位自稱信仰藏傳佛教多年的外來者，來此也是如此感嘆，那么其立場也就不需再問。

下卓瑪拉山口，轉(zhuǎn)山道逐漸折向神山的東面，在這路況復(fù)雜的近10公里路程之中，人們有足夠的時間來思考卓瑪拉山前后的感嘆。沿途有第三顆不動地釘，也有另外一條轉(zhuǎn)山密道的入口和出口，傳說此條密道需功德無量者才能安全通過。所以普通藏族轉(zhuǎn)山人不會選擇此道，外來的游客，也不要在這里挑釁信仰，否則不用等到神山降罪，其他藏族同胞們的不友好就足已。

途中還有一茶館可供歇腳，茶館過后繼續(xù)前行，10公里處的盡頭，就是此行最后一座寺廟——仲哲普寺。

仲哲普寺坐落在神山正東面，高低錯落、主次分明、設(shè)色古雅、坐西朝東，整個神山周圍的四座寺廟，香火要遠遠比神山圣湖所在地阿里普蘭縣的其他寺廟旺盛得多。除了托岡仁波齊的福，與寺廟本身的歷史淵源也脫離不了關(guān)系。仲哲普的藏語意為“神通幻術(shù)洞”，與神山南面屬于內(nèi)轉(zhuǎn)山道的江扎寺一樣，這兩座寺廟里所供的都是文物，是歷史上來歷確切的高僧們親手留下的圣物。

從曲古寺開始，到仲哲普寺結(jié)束，轉(zhuǎn)山道上的寺廟里，神話傳說的分布也十分值得人們細細品味。若是將這些傳說串起來，儼然是一條從先天佛到后天佛的逐漸變化之路。天生佛的種種不可思議之神異加上后天佛留下的纖毫畢現(xiàn)的大道印記。告訴人們，成佛之路既高處云端，卻也觸手可及。

走過仲哲普寺，整個轉(zhuǎn)山也幾乎接近尾聲，四大寺廟之一的江扎寺，地處神秘的內(nèi)轉(zhuǎn)山道，傳說中只有先外轉(zhuǎn)十三圈，才能取得內(nèi)轉(zhuǎn)神山的資格。

在仲哲普寺前，前文所說米拉日巴與納若本瓊斗法石就屹立路邊，而仲哲普寺之所以被稱為變幻洞，也是因為米拉日巴用神變術(shù)于此變幻出一個巨大的石穴，并在其中留下很多手腳印記和頭印，兩位大師的爭斗愈演愈烈，動靜也愈來愈大，先前還是在疊石頭，現(xiàn)在就發(fā)展成為用神術(shù)了，最后，更是直接打上了岡仁波齊峰頂，遲到的納若本瓊沒有逃過失敗的命運，他的坐騎——一只巨大的法鼓，滴溜溜從山頂直滾而下，留下一道階梯狀的印痕。而這道階梯形印記，卻又暗合了藏傳佛教內(nèi)的另外一種說法，第一代藏王乘天梯來到人間一路東行，隨后被雅礱部落的賢者發(fā)現(xiàn)，抬回了部落。有神人之資的贊普，在一代又一代的開拓下，結(jié)束了西藏的部落時期，吐蕃王朝崛起，讓盛世大唐不得不開啟和親之路。

此時，世界之軸岡仁波齊的外轉(zhuǎn)山道上，只有藏原羚和野兔及狼不時路過?？諢o一物的仲哲普寺所在地再往下十公里，就是塔爾欽小鎮(zhèn)所在地，那里依然是轉(zhuǎn)山之路的終點和起點。