俞田榮+金玢兵

摘要：高校馬克思主義大眾化最大的障礙就是路徑依賴，路徑依賴導(dǎo)致教育主體性缺失、理論創(chuàng)新和應(yīng)變能力不足、運用的教育資源與手段單一，其本質(zhì)是教育者與被教育者的路徑錯位。要矯正由路徑依賴引起的路徑錯位，有賴于路徑整合。主要包括教育者與被教育者語境的整合、課程教學(xué)資源的整合、校園文化資源的整合。從而推進(jìn)高校馬克思主義大眾化的路徑優(yōu)化，回歸學(xué)生生活世界，提升學(xué)生對馬克思主義的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；路徑依賴、路徑錯位；高等教育大眾化

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）04-0001-04

高校推進(jìn)馬克思主義大眾化是高校思想政治教育的時代要求，是一個關(guān)系到國家的政治穩(wěn)定和社會可持續(xù)發(fā)展的重大問題。通過馬克思主義大眾化的推進(jìn)，培養(yǎng)大學(xué)生對馬克思主義在當(dāng)代社會的精神文化和價值形態(tài)的統(tǒng)攝作用的認(rèn)同，有利于大學(xué)生形成科學(xué)健康的理想信念，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的多元化的思潮中不迷失方向，增強思想政治教育的有效性和實效性，以應(yīng)對我國社會轉(zhuǎn)型時期的思想政治教育的時代要求。

一、高校馬克思主義大眾化的路徑依賴與路徑錯位

路徑依賴（Path-Dependence）是道格拉斯·諾思在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一文中首先提出來的，由于用“路徑依賴”理論成功地闡釋了經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)，道格拉斯·諾思于1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。路徑依賴是指人們一旦選擇了某個體制，由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期以及既得利益約束等因素的存在，會導(dǎo)致該體制沿著既定的方向不斷得以自我強化。一旦人們做了某種選擇，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，并讓你輕易走不出去。

（一）高校馬克思主義大眾化教學(xué)的路徑依賴

高校的馬克思主義教學(xué)是作為意識形態(tài)教育來實施的，無論是教材內(nèi)容、教材體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段，初始的選擇會作為一種潛在的意識刺激著教育者強化對現(xiàn)存路徑的依賴，因為沿著原有的路徑走總比另辟路徑要來得方便一些，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被稱為是“搭便車”現(xiàn)象。這種思維的慣性長期發(fā)展下去會形成思維的惰性，惰性一旦形成，就會形成一種頑固的保守勢力，阻礙任何思維創(chuàng)新。因此，對于新時期高校馬克思主義大眾化，我們在做出路徑選擇或改革決策時，首先要研究、反思我們過去推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑是否適合當(dāng)代中國馬克思主義的理論體系和特點、是否符合當(dāng)今時代特征和學(xué)生的心理認(rèn)同和承受力。事實上，由于種種原因，目前高校的馬克思主義大眾化已經(jīng)出現(xiàn)了無效率的路徑依賴問題，路徑依賴導(dǎo)致高校馬克思主義大眾化教育者與被教育者的路徑錯位。

教育設(shè)計路徑與學(xué)生自我選擇路徑的統(tǒng)一是構(gòu)成高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑優(yōu)化的基本前提，在傳統(tǒng)的教育路徑下，馬克思主義教育路徑選擇忽視了人都有一個獨立的自我意識世界，其認(rèn)同和接受是靠接受者自身的一系列變化來完成的，這些變化不但受外界的環(huán)境影響，還與自己對外界的主觀體驗和自身利益的考慮有關(guān)。事實告訴我們，“動機(jī)和行為的自我調(diào)節(jié)是通過內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和對自身行為的評價反應(yīng)實現(xiàn)。”[1]在馬克思主義大眾化教育路徑形成的歷程中曾經(jīng)有良好的績效，但在變化的形勢面前難免會出現(xiàn)路徑錯位。

（二）高校馬克思主義大眾化教學(xué)的路徑錯位

我們考察馬克思主義教育路徑效果時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國馬克思主義雖然具有較強的生命力和時代感，但并不一定能為學(xué)生們所接受。學(xué)生會把自己的成長歷程中所形成的的價值觀和教學(xué)活動中的價值觀進(jìn)行比較，以自己的需要、能力為出發(fā)點進(jìn)行舍取。影響學(xué)生價值觀的因素是多方面的，盡管馬克思主義仍是我國主流的意識形態(tài)，但在現(xiàn)實的社會生活中，在學(xué)生成長的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境中，馬克思主義還是缺位的。即使在政治課中，我們的價值觀教育的理論和實踐教學(xué)活動中并沒有與學(xué)生業(yè)已形成的價值觀相統(tǒng)一，設(shè)計的教育路徑與現(xiàn)實價值觀獲得之間存在錯位。這種路徑錯位表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教育主體性相對缺失

馬克思主義是根植于社會現(xiàn)實之中的，充滿生機(jī)和活力的、與時俱進(jìn)的理論。它是以“以人為本”為核心，關(guān)注每個人全面而自由的發(fā)展。因此，馬克思主義、尤其是當(dāng)代中國的馬克思主義理應(yīng)關(guān)注每個人的健康成長。但現(xiàn)有的馬克思主義教育體制是基于某個既定的目標(biāo)，以培養(yǎng)社會限定設(shè)計的人才為目的而做出路徑安排，沒有顧及到學(xué)生的內(nèi)在的思想和心理，以預(yù)定的安排代替?zhèn)€體自由選擇，學(xué)生的主體性在實施路徑中不能得到有效而充分的尊重與張揚，教育路徑脫離了活生生的現(xiàn)實生活和教育對象。在這種模式下，教育習(xí)慣于對政治與道德知識進(jìn)行灌輸，通過批評、禁止等外在行政管理手段來規(guī)范、評價學(xué)生的行為，居高臨下地從社會的需要對學(xué)生提出種種要求，而不是寓價值觀于各門學(xué)科課程的教學(xué)之中、寓價值觀于學(xué)生的日常生活之中；不善于通過外在環(huán)境、氛圍的建設(shè)與完善對學(xué)生進(jìn)行熏陶；不善于從學(xué)生內(nèi)在的心理特征去引導(dǎo)學(xué)生。這種路徑的采用，雖然見效一時，但因教育主體性相對缺失不能起持久的效應(yīng)。

2.理論創(chuàng)新、應(yīng)變能力不足

改革開放以來，馬克思主義理論創(chuàng)新只局限于國家宏觀政治層面、局限于幾次黨代會和個別領(lǐng)導(dǎo)人的闡發(fā)，人們把馬克思主義看作是來自幾個決議，并沒有把馬克思主義看作是扎根人民群眾的實踐活動、扎根在每個人的日常生活之中。傳統(tǒng)的馬克思主義與西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度以及價值觀缺乏平等對話；對于市場經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型所帶來的一些社會現(xiàn)象缺乏理論闡述；對于高等教育普及化所帶來的教育對象大眾化理論準(zhǔn)備不足。馬克思主義理論教學(xué)無論是內(nèi)容、體系、管理、實施，長期以來主要依靠組織的力量來完成，由于組織對馬克思主義闡述的壟斷性，致使社會、民間對馬克思主義的獨立研究缺位，因此馬克思主義大眾化的路徑拓展能力取決于組織的認(rèn)知程度和目標(biāo)任務(wù)，這使得馬克思主義只停留在組織話語層面，未能深入大眾，缺乏民間基礎(chǔ)。在當(dāng)今，信息渠道的多樣化削弱了高校馬克思主義教育內(nèi)容的壟斷性和路徑拓展能力，變化了的新形勢非高校教育系統(tǒng)所能駕馭。同時，高校馬克思主義教育內(nèi)容的壟斷性和路徑的陳舊安排中，缺乏提供個人交往、個人道德形成性的機(jī)會，忽視迅速發(fā)展的社會現(xiàn)實和大學(xué)生的發(fā)展需要。脫離實踐的說教常常使學(xué)生感到乏味和無意義，與原來組織所預(yù)先設(shè)定的價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑與疏離。

3.教育資源與手段的單一

長期以來，馬克思主義大眾化教育路徑更多地依賴于單一的制度性安排，當(dāng)作是政治教師、政工干部和輔導(dǎo)員的事情。由于現(xiàn)有的學(xué)科和專業(yè)的分工，使得現(xiàn)有的高等教育被弄得支離破碎，知識的整體性和學(xué)科的相通性得不到體現(xiàn)，尤其是教師和學(xué)科的育人性得不到體現(xiàn)。教師為了完成任務(wù)往往滿足于專業(yè)知識的講授而忽視了育人功能，甚至政治教師也是如此。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大和師生數(shù)量的增多，學(xué)校行政機(jī)關(guān)官僚主義的滋長，使得管理和服務(wù)的育人性得不到體現(xiàn)。學(xué)生社團(tuán)、校園文化也日益專業(yè)化，缺少育人的功能和職責(zé)。這就導(dǎo)致馬克思主義教育手段單一、施教者單一，沒有產(chǎn)生一個群體的合力和濃厚的氛圍。學(xué)校把馬克思主義理論課當(dāng)作一門專業(yè)課，用專業(yè)課的標(biāo)準(zhǔn)來實施教學(xué)和考核，因考核效果的不盡人意而否定這門課的價值。

二、高校馬克思主義大眾化的路徑錯位的矯正

高校馬克思主義大眾化的高效實施有賴于路徑錯位的矯正。路徑錯位本質(zhì)上是教育者與被教育者的分離、各種教學(xué)教育資源和手段之間的分離。路徑錯位的矯正關(guān)鍵在于上述因素的融合或整合。這種融合或整合表現(xiàn)為：

（一）教育者與被教育者語境的整合

1.全球化語境

全球化把馬克思主義大眾化教育置于一個前所未有的開放、復(fù)雜、快速交流的社會系統(tǒng)和狀態(tài)中，這對馬克思主義教育提出新的問題和挑戰(zhàn)，同時也有助于構(gòu)建馬克思主義大眾化教育的新模式?！懊鎸彝?、學(xué)校、社會與世界的聯(lián)系更加緊密，面對不同的價值取向、道德觀念多元并存的事實，在這樣一種新的背景下，教育者顯然失去了往日的權(quán)威，需要對其角色重新做出診釋和定位?！盵2]馬克思主義教育的內(nèi)容、體系上不能像以前那樣貧乏、陳舊、僵化和狹窄，而應(yīng)該具有更寬廣的視野、融合更多國家和地區(qū)的馬克思主義；方法不能像以前那樣單一、固化，而應(yīng)該是豐富多彩、靈活多樣；對不同形態(tài)的馬克思主義的態(tài)度也不能像以前那樣要對立、不寬容，而要求以一種更開放、寬容的精神進(jìn)行平等的對話、交流、溝通和理解。全球化以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必將帶來現(xiàn)代生活瞬息萬變和價值取向的多元化，大學(xué)生將更傾向于自我判斷和獨立的選擇，這使得馬克思主義要真正深入到大學(xué)生心中，必須改革以前的教育方式和路徑，培養(yǎng)大學(xué)生在復(fù)雜的現(xiàn)象面前進(jìn)行正確的道德判斷和道德選擇，而不是讓大學(xué)生無條件地接受現(xiàn)成的道德價值和道德規(guī)范。

2.市場經(jīng)濟(jì)語境

高校馬克思主義大眾化必須在市場經(jīng)濟(jì)語境中展開。首先必須肯定市場經(jīng)濟(jì)有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會道德進(jìn)步。同時也應(yīng)該看到，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配關(guān)系的多樣化，出現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和利益格局的變化，也帶來人們思想的深層次變化，使人們的價值觀念呈現(xiàn)出多元化的特征。由于不同的社會地位、價值取向、生活方式和職業(yè)差別等因素，人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性也日漸增強，對馬克思主義可能有多元化的認(rèn)識。高校馬克思主義大眾化教育必須尊重差異性，從人類文化和精神的演進(jìn)機(jī)制來看，多樣性和自我分化體現(xiàn)了人類思維的創(chuàng)造性，是十分積極的現(xiàn)象。面對新的歷史條件，面對新的解釋者和闡述者，唯有那些富有內(nèi)在創(chuàng)造力與生命力的理論才可能通過解釋、修正、重建、分化而形成多樣化的格局，并在多樣化中展現(xiàn)其生命力與更高層次的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義是以“使現(xiàn)存世界革命化”和實現(xiàn)人類解放為宗旨的、富有極強的實踐性、革命性和批判性的理論，要求這樣一種富有創(chuàng)造性的理論固守一種形態(tài)無異于宣布它的終結(jié)。因此，高校馬克思主義大眾化教育決不能用一種理論、一個模式、一個標(biāo)準(zhǔn)去實施，多元化是馬克思主義發(fā)展的必然規(guī)律和生機(jī)所在。

3.高等教育大眾化語境

高等教育從精英教育走向大眾教育，接受高等教育不再是少數(shù)人的特權(quán)；課程教學(xué)形式不再是高度嚴(yán)密和專業(yè)化，而是更加靈活，更容易接受；學(xué)生所取得模塊課程的學(xué)分可以互換，學(xué)生在主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間更加容易流動。在高等教育大眾化的背景之下，高校學(xué)生群體更加復(fù)雜化和多元化，大學(xué)生的思想認(rèn)識、道德認(rèn)知、個性培養(yǎng)、心理健康甚至是日常生活等問題都需干預(yù)，這加大了思想政治工作的難度。

外部觀念環(huán)境的價值變遷使得傳統(tǒng)的以價值引導(dǎo)和道德約束為特征的高校意識形態(tài)工作顯得有些單薄。長期以來，以維護(hù)主流價值觀為核心的高校的意識形態(tài)工作忽視了學(xué)生個體的價值選擇，這與高等教育大眾化時代所倡導(dǎo)的多元化和價值寬容是格格不入的。同時，網(wǎng)絡(luò)時代信息獲取方式的便捷對傳統(tǒng)信息渠道的壟斷也造成了很大沖擊。如何在高等教育大眾化的背景下、在信息泛濫和傳統(tǒng)手段不斷喪失的情況下找到有效推進(jìn)馬克思主義大眾化的手段，這是當(dāng)前高校推進(jìn)馬克思主義大眾化面臨的緊迫課題。

隨著大眾化時代的到來，我國高等教育從精英型向大眾型轉(zhuǎn)變，但家庭、學(xué)生對此的認(rèn)識相對滯后，對接受高等教育的期待過高。理想與現(xiàn)實的落差使大學(xué)生普遍面臨較大的經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力。特別是近年來，畢業(yè)生就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻，社會上的不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象的滋生和蔓延，不僅影響到學(xué)生個性心理的發(fā)育與完善，而且對學(xué)生思想道德水平的提高、人生觀和價值觀的選擇也構(gòu)成了威脅。這一切都為高校馬克思主義大眾化提出了新的挑戰(zhàn)。

（二）課程教學(xué)資源的整合

1995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》指出：“要發(fā)揮各科教學(xué)中的德育功能，結(jié)合教學(xué)相關(guān)內(nèi)容和各個環(huán)節(jié)，有機(jī)地對學(xué)生實施德育?！泵恳婚T課程，不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)都蘊涵著思想道德教育的因素。深入發(fā)掘每門課程的思想道德資源，展現(xiàn)各門學(xué)科的思想道德教育功能，是高等教育的一個重要內(nèi)容之一。我們“要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授知識過程中加強思想政治教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的過程中，自覺加強思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟”[3]。“我們要發(fā)掘各門課程的發(fā)展歷史，進(jìn)行學(xué)科發(fā)展史教育，發(fā)掘各門課程的文化背景，進(jìn)行文明史教育。發(fā)掘各門課程的學(xué)科代表人物，找出它的創(chuàng)始人、發(fā)展人、杰出人，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育在‘真的方面育人；發(fā)掘各門課程的思想內(nèi)涵，進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀教育，在“善”的方面育人；發(fā)掘各門課程的美，無論是語言美還是思維美，表現(xiàn)美或是數(shù)理美，進(jìn)行美感教育，在“美”的方面育人。”[4]

（三）校園文化資源的整合

文化在人的思想形成中起著不可代替的作用。每個人都被文化所包圍，文化無孔不入，對人的思想、觀念起著不為人所察覺的、潛移默化的作用。不論哪一種社會過程，群體整合都要求其成員在文化規(guī)范、價值意識、目標(biāo)取向等方面適應(yīng)群體的價值。因此，群體整合實際上是文化的整合，是價值意識的整合，它是一個共建群體文化意識和價值參照系統(tǒng)的過程，其目的是為了使群體成員共享一種文化規(guī)范和價值觀念，以便進(jìn)行共同的價值認(rèn)識、判斷和選擇，這正是提升路徑文化屬性的依據(jù)。而且“當(dāng)代社會的最主要的特點，就是文化在整個社會中的優(yōu)先性以及文化的決定性意義”[5]。

校園文化是指學(xué)校所具有的特定的精神特質(zhì)和氛圍，是以校園為空間背景，圍繞教學(xué)活動和校園生活而形成的文化系統(tǒng)。學(xué)生們往往認(rèn)為，管理是學(xué)校的，課堂是老師的，而校園生活才是自己的。在校園的文化生活中，學(xué)生們心情放得更開，更能自由、積極地參與各種活動，學(xué)生之間的交流更真實、更廣泛、更充分。校園文化生活具有凝聚、暗示、導(dǎo)向、輻射等作用。它能夠引導(dǎo)大學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中獲取某種精神狀態(tài)，培養(yǎng)某種道德思想品質(zhì)。校園文化就是大學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活、實踐活動的方式和風(fēng)貌，特定的校園文化能形成學(xué)校眾體的心理定式、價值取向和行為方式。通過模仿、暗示、從眾、認(rèn)同的心理機(jī)制，使大學(xué)生自覺或不自覺地把自己的思想行為與眾體的精神特征和價值標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)起來，從而使自己與周圍環(huán)境融洽統(tǒng)一。因此，依托校園文化推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個重要的路徑。

三、推進(jìn)高校馬克思主義大眾化的路徑優(yōu)化

（一）回歸學(xué)生生活世界

生活即教育。生活世界是一個動態(tài)的、活生生的人性世界。生活世界是真實的，同時也是基礎(chǔ)性的、本源的，滋養(yǎng)著每個人未來成長的各種潛能?！叭魏卧噲D脫離生活世界的道德教育的努力，都將在抽掉人性的豐富性的同時，也抽掉道德教育自身的豐富性，從而喪失了魅力，甚至失掉了教育對象。”[6]高校生活是高校師生陶冶精神情操，養(yǎng)成正確的思想觀念、思維方式、道德品質(zhì)的操練場所。當(dāng)代中國馬克思主義被師生特別是大學(xué)生廣泛接受，變成它們用來維護(hù)自己切身利益的堅強盾牌，變成他們認(rèn)識社會、發(fā)展社會、追求美好生活的思想武器。由此，關(guān)照好高校師生的現(xiàn)實需要、維護(hù)好他們的切身利益，是高校推進(jìn)馬克思主義大眾化成功的關(guān)鍵。因此，把握和滿足高校師生在生活世界中正當(dāng)合理的需要和利益訴求，是優(yōu)化馬克思主義大眾化路徑的有效抓手。

大學(xué)生生活世界的道德實踐，要圍繞他們成才、成長的需要和利益展開。在大學(xué)階段，他們需要知識和技能的學(xué)習(xí)實踐，為他們心智成長成熟準(zhǔn)備條件，更為他們的職業(yè)生涯打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；他們同樣需要學(xué)習(xí)社會的價值系統(tǒng)，并在生活世界操練體驗社會的主流價值意識，從而為順利進(jìn)入社會生活準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。所以，來源于他們生活世界的需要和利益必然訴求回歸生活世界，只有那些能夠在生活世界中找到“根”的物質(zhì)和思想體系才能真正內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)在需要。當(dāng)代中國馬克思主義須在生活世界中尋找大眾化的路徑，在大眾化路徑中增添生活色彩，以提高路徑實施的效果。

（二）提升學(xué)生對馬克思主義的文化認(rèn)同

回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義最初是作為挽救民族危亡的真理而傳入中國的，建國后馬克思主義作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的模式而在中國起主導(dǎo)作用，然而當(dāng)傳統(tǒng)的社會主義模式失敗之后，馬克思主義的價值凸現(xiàn)在文化領(lǐng)域。對馬克思主義的文化認(rèn)同是高校馬克思主義大眾化的主要路徑。

在一個全球化、多極化的時代里，面對多元和多樣的文化環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同鮮明地體現(xiàn)了時代的特質(zhì)。面向未來，面向世界，吸取著古今中外的優(yōu)秀文化成果。他們在文化變動的困惑中思考和探索，通過重新消化和選擇而達(dá)到了新的文化自覺，從而走向文化認(rèn)同。大學(xué)生對馬克思主義的追求表現(xiàn)為從經(jīng)濟(jì)、政治需求轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義人文價值的追求，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)已取得了舉世矚目的成就，人們關(guān)注的焦點已從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)向社會建設(shè)，公平、自由、幸福、人的全面發(fā)展已成為最熱的主題詞，同時對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一些社會弊病、丑惡現(xiàn)象、社會不公、貪污腐敗、道德淪陷等現(xiàn)象深惡痛絕，大學(xué)生們對當(dāng)代社會進(jìn)行深刻反思，從而會從馬克思主義那里去尋找精神的慰藉?！耙粋€社會的價值體系中有沒有某種終極的永恒的東西？這里指的是理想、信仰、道德感、正義感、崇高感等等、如果有的話，今天我們到哪里去尋找它?！盵7]這是一個與當(dāng)代青年成長的社會環(huán)境直接相關(guān)的問題。這個話題的提出，實際上反映了當(dāng)代青年對馬克思主義人文價值的追索。

總的來說，大學(xué)生文化認(rèn)同具有鮮明的時代特征，他們在馬克思主義大眾化舞臺上扮演了不可或缺的重要角色。大學(xué)生文化認(rèn)同的主流始終是進(jìn)步的，總體上是與馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進(jìn)程相適應(yīng)的。它繼承了五四運動以來的光榮革命傳統(tǒng)，緊扣時代主題，具有追求進(jìn)步潮流、開啟風(fēng)氣之先的價值取向，成為促進(jìn)文化現(xiàn)代化的一支重要推動力。這既是不斷加強和改進(jìn)馬克思主義主流文化教育的結(jié)果，也是把馬克思主義大眾化教育融入文化路徑的成績，讓青年學(xué)生形成了良好的文化選擇取向和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而推進(jìn)馬克思主義大眾化。

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[7]楊建義.大學(xué)生思想政治教育路徑研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：265.

Abstract：The biggest obstacle of the popularization of Marxism is the overdependence on the path which leads to the absence of education subject， weakness of theoretical innovation and resilience and the sameness of education resources and methods. The essence is the path dislocation of the educator and the educatee. To correct the dislocation caused by overdependence on path， we should make path integration， mainly including the context integration of the educator and the educatee， the integration of curriculum teaching resources， and the integration of campus cultural resources. In this way， the path of popularizing Marxism will be optimized， students can return to their life world and they will be more identified with Marxism culture.

Key words：the popularization of Marxism； path reliance， dislocation； the popularization of higher education