趙敏　胡佳慧　潘大廉

摘要：南寧平話山歌是獨具特色的民間藝術(shù)，是國家獨具價值的文化遺產(chǎn)。平話山歌注重采用各種不同的修辭手法來替歌詞潤色，賦比興是其常用的手法，此外，還有比擬、夸張等多種修辭綜合運(yùn)用，展現(xiàn)出藝術(shù)本身獨特的魅力。

關(guān)鍵詞：南寧；平話山歌；修辭手法

“平話山歌”即平話人用平話唱的歌。據(jù)歌者伍噸說：平話山歌，平話人把它叫做“家”，也就是家詞，至今已有九百多年的歷史。平話山歌分布在廣西的桂林、百色等多個地方，而南寧平話山歌則主要流傳于南寧市的周邊郊區(qū)，像松柏坡、沙井鎮(zhèn)、二塘三塘、那洪等城區(qū)都有平話山歌的分布。

近些年來，南寧平話山歌開始慢慢受到重視，得到社會屆更多的關(guān)注，成為國家一筆優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。1999年第一屆“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”給平話山歌注入了新的活力。2001年興寧區(qū)將“南寧松柏坡漢族二聲部平話山歌”申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，同時將三塘鎮(zhèn)松柏坡歌師黃振朝老人申報為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。2005年沙井平話劇團(tuán)在江南區(qū)沙井街道辦事處的支持下成立，由最初的三四人發(fā)展到今天的三十多人。

對于有著久遠(yuǎn)歷史的平話山歌，是將近一千年來人們智慧的結(jié)晶，至今深受歌者們的喜愛。南寧平話山歌采用多種藝術(shù)手法，大量運(yùn)用了寫景起興、比喻、夸張、擬人等修辭手法，通過情景交融這樣常見的通俗易懂的手法，在山歌中表達(dá)出了豐富的感情。

一、賦比興手法

賦比興是很傳統(tǒng)的詩歌理論，最早可追溯到《周禮》。《周禮·春官·太師》曰：“教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰、興、曰雅、曰頌?！雹佟睹娦颉酚痔岢雠c此排列順序相同的“六義”說：“詩有六義焉：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌”。②

（一）賦

劉勰《文心雕龍·詮賦》云“賦者，輔也；輔采摛文，體物寫志也?！辩妿V《詩品序》曰：“直書其事，不譬喻者，皆辭賦也?！焙笫懒鱾鞅容^廣的是朱熹的定義：“賦者，敷陳其事而直言之也?！雹鬯云渥罨镜奶攸c就是直書其事，直接表達(dá)自己的情感，平鋪直敘中又能充分抒發(fā)自己的感情。南寧平話山歌很多都是采用了賦的手法，如：

第一雞啼煮早飯，煮到如今至熟齊。

趕牛上嶺朝朝去，耿大郎兒冇有妻。

這是看牛弟所唱的歌詞，直接寫出了他每天天亮起床煮飯，然后上山放牛的日復(fù)一日的單調(diào)生活，最后一句也直白的表達(dá)出自己有那么一大把年紀(jì)卻還沒有娶妻的煩惱。

（二）比

比就是比喻、打比方，“鄭玄注《周禮》引東漢鄭眾之語，曰：‘《比者，比之于物也?！段男牡颀垺け扰d》曰：‘何謂為比？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。又曰：‘夫比之為義，取類不常：或喻于色，或方于貌?；驍M人于心，或譬于事。朱熹云：‘比者，以彼物比此物也?！雹苠X鐘書說：“比喻正是文學(xué)語言的根本，是文學(xué)辭藻的特色?！雹萜皆捝礁枥铮且驗槿藗冞\(yùn)用比喻替歌詞潤色，才會有不一樣的唯美色彩。如：

舅屋墳山葬得好，推出舅來精再刁。

講話如同花結(jié)果，身材好似鯇魚腰。

（注：在平話里，“舅”是男子的通稱）

這句歌詞就把舅講話比喻成花結(jié)果，身材比喻成鯇魚腰，這就很形象的表達(dá)了心中的贊美之情。如：

妹是牡丹花半朵，舅是芙蓉花半邊。

舅是半邊妹半朵，大齊肯甲就團(tuán)圓。

這里就把妹比喻成牡丹花，舅比喻成芙蓉花，一言兩語就突出了對俊男美女的贊嘆。

見妹生得白肖肖，好比塘中嫩藕苗。

好比桂林白扇子，幾時得到手中搖。

而這里又把妹的皮膚之白比喻成塘中的嫩藕苗，桂林的白扇子，比喻的貼切生動，讓人忍不住驚嘆，聽后內(nèi)心倍感舒適。

（三）興

起興，是詩歌創(chuàng)作的技巧，“朱喜云：‘興者，先言他物以引起所泳之詞也。梁寅《詩演義》云：‘凡興者，先托于物以引起所泳之事也。”⑥南寧平話山歌里，很多起興句基本上是托物紀(jì)事，借景抒情，激發(fā)聯(lián)想，通過生活中常見的事物或常識道理來烘托一定的感情以達(dá)到一定的表達(dá)目的。

1.托物言志，借景抒情，通過對身邊事物的感觸來表達(dá)內(nèi)心的情感。如：

人為錢財睡冇著，妹為想郎睡冇安。

蝴蝶飛天為花朵，白鶴為魚灘過灘。

蝴蝶飛天為花朵，白鶴求魚一灘過一灘，人一心想著錢財晚上都睡不安，襯出妹思念兄夜難眠的相思之情。

2.托物寄情，表達(dá)有情人不能成眷屬的苦悶之感。如：

苦瓜種在黃坭地，只為瘦坭花冇朋。

鳳凰關(guān)在鐵籠里，憂愁妹至冇蹄聲。

以黃坭地的苦瓜，鐵籠里的鳳凰起興，表達(dá)出舅求妹不成的憂愁。

天鵝失對隨天叫，東南西北滿天飛。

鯪魚破肚么除丹，舅有苦言難報姨。

以成對天鵝失散，各自向著東西南北飛起興，以鯪魚的丹興舅難報姨心中的苦的程度。

3.通過一定的事理表達(dá)一定的意志。如：

狂風(fēng)吹火火更旺，大浪翻流石更堅。

燈草種在石子上，共舅同行心更堅。

大火因為狂風(fēng)而燃燒得更旺，流石因為有大浪的翻涌而變得更堅硬，燈草也可以種在石子上，以這樣一種事物本身的堅強(qiáng)起興，表現(xiàn)了妹共舅同行的堅定信念，村托出男女雙方對愛情的執(zhí)著與忠貞。

4.事物起興表達(dá)出人生的感悟。如：

樹大么蔭枉占地，烏云冇雨枉遮天。

月亮么光枉十五，舅冇好游枉少年。

這里就敘述了樹長大了沒能起到遮蔭的作用就是枉占地，烏云來了卻沒雨下那也是多余的，十五的月亮要是不明亮那也只是浪費，這一系列的描寫起興，表達(dá)了男子當(dāng)值少年，若沒有一番大的作為，那也只能是徒勞。所以要趁年少，不要虛度光陰，不要碌碌無為，要讓人生有所貢獻(xiàn)有所價值。這實際上是歌者在激勵自己也在激勵別人。

只見風(fēng)吹花落地，冇見風(fēng)吹花上天。

谷貴還有米賤日，老了難返轉(zhuǎn)少年。

這一首歌詞表達(dá)了同樣的思想，我們只看到風(fēng)吹花落地，卻看不到風(fēng)吹花上天，谷貴還有米賤日，以這樣的事物起興，表達(dá)了對人老難返少年的感嘆與無奈。

二、雙關(guān)

“雙關(guān)，就是說寫者為了達(dá)到某種特殊目的而自覺地運(yùn)用包含著兩種或者兩種以上含義的話語。運(yùn)用雙關(guān)修辭方式構(gòu)成的話語就叫做‘雙關(guān)語。”⑦

雙關(guān)分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。

（一）諧音雙關(guān)

“所謂的諧音雙關(guān)，就是利用語音的相同或者相近，而有意識地造成的同一話語同時具有多種含義的修辭技巧。”⑧

我們首先來看諧音雙關(guān)的歌詞：

走去云南販蘇木，只為心紅走四邊。

人講姨糖有好藕，水路么通于能連。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見紅花發(fā)，見姨花朵幾新鮮。

三十六錢一節(jié)藕，怕姨花嫩冇開連。

這里的“藕”和佳偶的“偶”字相諧，求藕即是求偶，運(yùn)用諧音雙關(guān)巧妙的表達(dá)出了男子對女子的追求。

在南寧平話山歌里，“燈草（燈芯）”

常常和“心”諧音雙關(guān)，類似的歌詞如：

男唱：唱只歌詞去問妹，問姨打草想哥么。

燈草點燈風(fēng)吹意，問姨心意是如何。

女唱：世界如今真美好，談情說愛笑呵呵。

戀愛從頭看到腳，再講人風(fēng)合意么。

“燈草點燈”字面上是說用燈來點燈，實際上暗含男子用真心求取女子的心意。

（二）語義雙關(guān)

語義雙關(guān)就是利用詞語或者句子的多義性在特定語境中形成雙關(guān)，用同一個詞語表達(dá)多種不同的意思以突出所要表達(dá)的思想。如：

狂風(fēng)吹火火更旺，大浪翻流石更堅。

燈草種在石子上，共舅同行心更堅。

“共舅同行心更堅”的“同行”字面上是說同走、同在。實際上暗指女子追隨男子的堅定信念，狂風(fēng)可以把火吹得更旺，大浪可以讓流石更堅硬，燈草可以種在堅硬的石子上，妹對舅的一番情意始終不渝。

東邊月上光明亮，照見深山路漫長。

十二彎山九曲水，冇怕深山路惡行。

敘寫了柔和的月光照亮了深夜前行的路，就算前方九曲十八彎，那又怎么樣，有月光的指引，不懼怕任何深山或惡路。在這里，我們可以看出月光就代表著希望，不怕深夜山路的艱險，其實說的就是人生的道路。我們要不畏懼困難，勇往直前，只要希望在夢想在，我們的前途就是一片光明。

（三）上下文或者語言環(huán)境中形成雙關(guān)

有些在上下文和語言環(huán)境中方也可以構(gòu)成雙關(guān)之意，如：

清早行過藕塘頂，見姨洗藕白蓮蓮。

心想問姨初一節(jié)，恐怕人家定了錢。

這里“恐怕人家定了錢”字面上說的是怕蓮藕已被人訂走，其實說的是男子怕看中的女子已許配給人家。這里的雙關(guān)主要就是通過上下文語境構(gòu)成的。

南寧平話山歌以它特有的韻律節(jié)奏在清唱的吟詠中突出它與眾不同的藝術(shù)魅力，大量的賦比興，是民歌最大的特色所在，排比、比擬、夸張運(yùn)用各種修辭手法的相結(jié)合，更讓歌詞顯得豐富多彩、生動形象。也正因為各種潤色加工，平話山歌形成它獨有的演唱形式與風(fēng)格，以它出凡的姿態(tài)表現(xiàn)出人們復(fù)雜的內(nèi)心，表達(dá)出人間的喜怒哀樂。山歌是傳情達(dá)意的載體，平話山歌更是展現(xiàn)了平話兒女們多彩的情感世界。熱戀中的青年男女讓愛情之花香飄千里，也讓民歌之作結(jié)出累累碩果。情可謂是山歌的靈魂，用情來歌唱，用情來作詞，我們就能在簡單的文字間體味到平話人的世情文化。南寧平話山歌以它獨特藝術(shù)魅力以及別出心裁的唱法，一定會深深植根于中華民族優(yōu)秀文化這片沃土之中。（作者單位：廣西大學(xué)）

指導(dǎo)教師：李超

本文為2012年廣西大學(xué)大學(xué)生實驗技能和科技創(chuàng)新能力訓(xùn)練基金項目“南寧平話山歌整理與研究”的階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1]王州明著.詩賦論稿.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社.2006（3）

[2]陳麗虹著.賦比興的現(xiàn)代闡釋 杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社.2002（3）

[3]劉立志著.《詩經(jīng)》研究.北京：中華書局.2011（1）

[4]王希杰著.修辭學(xué)導(dǎo)論.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011（1）

注解：

①詩賦論稿/王州明著 —濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006.3月122頁

②賦比興的現(xiàn)代闡釋/陳麗虹著）.—杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002.3第9頁

③《詩經(jīng)》研究/劉立志著——北京：中華書局，2011.1第94頁

④《詩經(jīng)》研究/劉立志著——北京：中華書局，2011.1第95頁

⑤《詩經(jīng)》研究/劉立志著——北京：中華書局，2011.1第100頁

⑥《詩經(jīng)》研究/劉立志著——北京：中華書局，2011.1第100頁

⑦修辭學(xué)導(dǎo)論/王希杰著——長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011年11月第332頁

⑧修辭學(xué)導(dǎo)論/王希杰著——長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011年11月第337頁