[摘要]“第五代”男導演的影片，雖通過塑造女性形象表現(xiàn)了中國女性的善良、無辜與堅韌、樸實、頑強的品質，但女性形象的價值僅是為了凸顯男性“拯救者”的英雄氣概而存在。身為女人兼導演的李少紅則以自覺而深入的女性視角，虛化人物的歷史境遇，來凸顯作為歷史中微不足道抑或刻意被“遮蔽”了的女性，以“重新改寫、重新定義和重新闡釋的積極態(tài)度來創(chuàng)造女性話語，追尋女性的新自我，以女性敘事來追求獨立的文化品格，用自由的女性情懷的書寫展露出一位女性導演的藝術視野”^①。

[關鍵詞]李少紅；影視作品；女性悲劇；男權批判

關注男權社會的悲劇女性，撕破愛情虛偽的面紗

魯迅先生說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！?sup>②李少紅通過一系列電影電視作品，塑造一批“真善美”化身的女性，論是為愛而愛的太平公主，還是愛恨交織、滿蓄著壓抑的力量的繁漪以及穿梭于幻想和現(xiàn)實間不能自拔的寶貝，單純善良卻被傷害得體無完膚的燕妮，展現(xiàn)她們的性格、社會、自身的悲劇結局，而毀滅這種寶貴的“真善美”，將引起人的憐憫、恐懼、共鳴和對女性命運的深刻思考。身為女人兼導演，李少紅有著自身的許多感情優(yōu)勢。李少紅以女性特有的感性視角介入以男性為主體的影視藝術，在其執(zhí)導的影視作品里，人們總是能夠清晰地感受到她對女性意識的強調和一種個人化的、女性化的，對于社會、對于人生和對于女性自身的深刻認識。

李少紅的影視作品多以歷史作為選材，以改編歷史內容作為切入點，對女性悲劇命運給予深切的同情和關注，對女性選擇自己的人生的權利的肯定。在《大明宮詞》中，李少紅拋棄了史書中對太平公主死于權力爭斗的記載，將太平公主塑造為一個視愛情、自由為生命的女子，重新對“愛情與權力、權力與人性”進行解讀。太平公主第一次婚姻因母親利用權力害死薛紹之妻，而愛情夭折。第二次婚姻太平為了逃離母親的權勢影響，決然與平庸、愚鈍卻愛自己的武攸嗣結合，但當她發(fā)現(xiàn)武攸嗣背棄愛情與宮女有私情時，她毅然選擇離開了他。

第一次為了愛人，另一次是為被人愛。太平的愛沒有權勢、財富、門第、計謀，只是純粹的為了愛而愛。太平勇于追求自己的愛情與幸福，具有潛在的追求自由的品質，太平公主悲劇的根源在于“公主”的身份與“女兒”內心的矛盾。她夢想做一個平凡的女人獲得平凡而真實的愛情，但權力下的她雖無上榮耀卻失去了正常人的幸福，命運注定了她不能獲得一個普通女人所能得到的愛，卻因她的愛害死了自己最愛的人，她本心不愿卷入宮闈的權利爭斗，卻身不由己，在權力之爭中越來越像個政客，孤獨一生，終究成為政治斗爭的犧牲品。

《橘子紅了》中美麗、善良的秀禾更是封建禮法的祭品。秀禾迫于生活，于母親死后嫁到容家為妾。作為上一代的婆婆，“大太太”自覺地維護著殘害自己的封建禮教，把自己的苦難強加給下一代的女性，自覺地承擔起“教育”秀禾的使命。秀禾本已匍匐在命運的淫威之下，耀輝的愛情又點燃了她的自我意識，給了她生存下去的勇氣。經過了期待、幻想、反抗，與背叛，秀禾這個純潔、年輕的女性最終在愛情與宗法的合謀中寂靜無聲地死了，從而爭取到了離開容家獲取獨立和自由的機會，卻付出了生命的代價。女性的附屬性注定女性是悲劇的主體。

正是因為李少紅看到了男權社會中女性的痛苦和無助，所以站在歷史與人性的高度更能體味她們的卑微或驕傲、沉淪或掙扎，從而從女性的視角對生命、自由的意義與價值進行了全新的體察和重讀。

封建社會女性的命運如此悲情，作為現(xiàn)代女性的命運又如何演繹呢？《生死劫》中的燕妮看似倔強，獨立，迫不及待地希望通過自己的努力考取大學，逃離出代表著“父權”的家庭，但是當意外懷孕，面對墮胎和輟學的選擇時，木玉的一句“永遠愛她”，就讓她決然地放棄學業(yè)?！稇賽壑械膶氊悺分械摹皩氊悺保瑑刃幕馃?，追求極致的愛情，擁有唯美純潔的精神訴求，渴求與愛人一起逃離這個人情冰冷的世界，但她最終卻被別人視為異類，甚至遭到愛人的誤解。

燕妮、寶貝身上有著傳統(tǒng)女性的美德——質樸、善良、溫情和堅韌，作為現(xiàn)代女性，她們在經濟方面已不再依靠男性，但在思想深處仍然依賴著男性，燕妮的生活由木玉決定著，生不生孩子，如何謀生，甚至用不用孩子換錢，這一切都不在燕妮的控制范圍中。而“寶貝”也因內心無法外現(xiàn)的絕望與無法排遣的孤獨，最終使她陷入了懷孕的虛妄而無法解脫，竟然希望新的生命的降臨來救贖自己的愛情。她們雖然擺脫了封建禮教的羈絆，但遇到困境時卻無一不選擇聽從男性的安排，失去自我、獨立的話語權。

李少紅借助這些女性形象表現(xiàn)埋藏在現(xiàn)代女性心底最纖弱、最敏感的情感世界，在這里李少紅撕破愛情虛偽的面紗，把真相赤裸裸地展示在人們的面前，真正的女性自由絕不只是經濟的獨立和性愛的自由，更深刻地體現(xiàn)在精神的獨立，在生活中找到自己的坐標，自覺主動地追求自我的生命價值、生存目標和人生意義，而不是依賴男人們的隨心所欲的愛情。

正當燕妮已經痛定思痛、幡然醒悟之時，而另一個女孩又陷入了木玉的甜蜜愛情陷阱中，這種輪回之痛更加深了女性命運的悲劇性。而悲劇的根源就在于：女性將愛情、婚姻作為終生的事業(yè)去維護，然而家庭和愛情在物欲橫流的當今卻只是空中樓閣，這種執(zhí)著的精神渴求和社會現(xiàn)實之間的矛盾造成了現(xiàn)代女性的命運悲劇，而女性思想中根深蒂固的對男性的依附心理，也造成了她們在逃離困境的歷程中的軟弱與不徹底。

李少紅通過對這種古代、現(xiàn)代女性的生存悲劇的解讀，滲透著自己對女性生存困境的深層思考，對女性自身命運進行的理性反思。

彰顯鮮活的女性形象，批判丑陋的男權社會

電視劇版的《雷雨》的改編，體現(xiàn)了李少紅從批判父權世界到批判男權世界的敘事風格的改變。在《雷雨》中，周樸園作為整個家族的統(tǒng)治者，而掌握著家族的話語權，是一個徹頭徹尾的施暴者，代表著父權的絕對統(tǒng)治。曹禺原作雖對蘩漪、侍萍、四鳳女性給予無限的同情，但仍是從男權視角看待女性悲慘遭遇。李少紅導演的《雷雨》，則大膽擯棄了原作的強烈的反封建主題，把原著主要的男性角色置于次要的地位，而大肆褒揚蘩漪“周萍相愛”，從“意識復活”到“愛斷情傷”，最后“開槍自殺”這段熾熱的愛情。并且大大削減原有的許多其他線索，而沿著周繁之戀這條線索延伸擴展，重構了一個結構簡單而主題彰顯的故事架構，把繁漪這個人物塑造得愈發(fā)的三維與飽滿，《雷雨》是從女性的角度敘述故事，面對周樸園的專制和冷漠，作為一個有獨立意識，敢恨敢愛的女性，蘩漪沒有氣餒，用倔強的行為和偏激的語句無畏抵抗，但面對周萍的自私和怯懦時，她卻徹底的心寒和絕望，愛人的背叛使她在現(xiàn)實社會找不到出路。蘩漪的心聲在主題曲《一生都給你》充分的體現(xiàn)：“我把生命深埋在你的懷里/落下了滾燙的淚一滴一滴/是我是你我要把心里的一句話告訴你/我一無所有只有我自己/不給別人不給別人/一生都給你?！?sup>③死在這里并不是放棄，妥協(xié)，而是一種極端的反抗方式，蘩漪的死是對以周樸園為代表的男權社會對女性的不公，以周萍為代表的男權社會對女性的不齒。電視劇《雷雨》改編的價值和意義在于：該劇開啟了李少紅電視劇中女性視點的關照，使傳統(tǒng)經典藝術適應時代的日?；?、通俗化審美趨勢，以對情節(jié)的曲折完整、人物形象的豐滿的需求。^④

《大明宮詞》播出后之所以受到了觀眾極大的關注，根源在于李少紅顛覆了武則天和太平公主的歷史形象，讓觀眾從另外一個角度去審視歷史人物。在劇中武則天的才能、母性和作為女人的柔美特征都得到了彰顯，武則天的極權形象徹底顛覆，太平公主則任性而不自私，當她愛上薛紹以后，自覺地把權力摒棄，顯示了對客觀對象的尊重以及女性主體意識的確立，她的悲劇愛情雖令人唏噓不已，但她對愛情的執(zhí)著更令人喝彩。在這里，歷史被虛化了，女性主體意識覺醒，女性從“被遮蔽”的幕后走上了前臺，愛情和親情成為主線，而廣闊的歷史和血雨腥風的宮廷斗爭只是華麗愛情上演的帷幕。歷史上的武則天是不是這樣，有沒有這樣的故事雖有待我們考證，但可以肯定李少紅重構了歷史，重塑了歷史人物，讓女性發(fā)出了不同的聲音。

中國文化傳統(tǒng)就是男權的文化，文化對女性的這種壓抑就是滋生悲劇命運的根源。因此中國女性的抗爭之路充斥著濃重的悲劇意識，無論是文學作品還是影視作品中的悲劇人生都是對悲劇現(xiàn)實的一種闡述。

在封建社會，女性在父權和夫權的雙重枷鎖中，沒有個人意志，服從是惟一的選擇?！凹摇睅Ыo女性的是痛徹心扉的創(chuàng)傷，有無數像《橘子紅了》中的大太太那樣默默承受一切的女性，也有如蘩漪和秀禾那些雖死無悔的反抗的女性，她們的奮斗如此艱難，她們的決死叫人唏噓，她們的妥協(xié)令人抱憾，但試想，在深重的男權思想淫威下，她們又怎能追尋到屬于自己的愛情和自由呢？

現(xiàn)代女性雖從殘酷的父親家庭中逃出，卻仍未能告別悲劇宿命，反而是另一類悲劇的開始，依然逃脫不了男權帶給她們的痛苦與幻滅。戴錦華曾說：“對于中國現(xiàn)實來說，在理論的意義上我們的確獲得了兩性間的平等；但真正的平等，距離你是那么遙遠。就像一個美國黑人在法律的意義上不受任何歧視，但是在一切的問題上都不可能真正和白人享有同等待遇，同樣的機遇?！?sup>⑤

無論是純情唯美的“寶貝”，還是受過高等教育的“燕妮”，她們雖然在經濟上獨立了，但精神上并沒有真正地獨立，由于傳統(tǒng)觀念對心靈的強烈暗示和麻醉，她們仍然習慣地將期望和生存的意義附著在男性身上。令人欣慰的是，《戀愛中的寶貝》《生死劫》打破了女性希冀男性拯救的虛妄與幻想，燕妮雖然歷盡了磨難，但她也已經重新面對生活，過往的磨難并沒有使她們失去活下去的勇氣，而是以更成熟的心智、更勇敢的態(tài)度地面對現(xiàn)實生活中的劫難。

總之，對女性心靈的探索、命運的展示和苦難的剖析已經成為李少紅觀察與把握社會、歷史、文化、人性等并進入影視創(chuàng)作的一個視角和切入點，女性悲劇意識則是她創(chuàng)作的基點。從人物形象的塑造上看，劇中女主角的個人情感命運無不凄涼哀怨、悲慘決絕，但無不暗含著她們對自由理想的執(zhí)著，對命運悲劇的反抗，在反抗中走向毀滅的凄美歷程。^⑥從這個意義來說，李少紅的影視作品對女性愛情、婚姻悲劇的揭示不僅僅具有藝術上的價值，更有對傳統(tǒng)文化的審慎，對男權社會的批判，兼有社會的、歷史、人學意義上的價值。

注釋：

①④ 張薇：《影像文化語境下李少紅電視劇研究》，南京師范大學，2003年，第6頁，第6頁。

② 魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》，人民文學出版社，2005年版，第1卷。

③ 任亞麗：《李少紅電視劇藝術特色探析》，浙江大學，2010年。

⑤ 戴錦華：《猶在鏡中——戴錦華訪談錄》，知識出版社，1999年。

⑥ 趙曉霞：《伊人獨酌 眼淚成詩》，河北師范大學，2006年。

[作者簡介] 胡玉潔（1972—），女，河南漯河人，漯河職業(yè)技術學院副教授。主要研究方向：現(xiàn)當代文學研究。