唐沖

（西北師范大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

對敦煌藝術(shù)精神的認識

唐沖

（西北師范大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

對敦煌藝術(shù)的研究學習，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上影響和促進現(xiàn)當代藝術(shù)創(chuàng)作，就是擺在我們每一位藝術(shù)工作者面前的一個重要的課題。

敦煌精神；藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)當代

從上世紀初發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞到現(xiàn)在已過去百年，人們從對敦煌的陌生到今天“敦煌學”成為顯學，我們充分認識到敦煌藝術(shù)對中國文化史的重要性，無數(shù)學者們圍繞“敦煌學”各領(lǐng)域付出了艱辛的勞動，同時也取得了豐碩的成果。

“敦煌藝術(shù)”作為“敦煌學”一大門類，真正引起學界的關(guān)注應該從張大千先生對敦煌壁畫的臨摹與后來舉辦的一系列展覽為源起。陳寅恪先生在參觀完展覽后，評價張大千此舉“雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)作之功，實能于吾民族藝術(shù)上別辟一新境界，其為敦煌學領(lǐng)域中不朽之盛舉，更無論矣！”

從那時起，對敦煌藝術(shù)的研究學習，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上影響和促進現(xiàn)當代藝術(shù)創(chuàng)作，就是擺在每一位藝術(shù)工作者面前的一個重要的課題。對傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚發(fā)展，以致創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。說起來很簡單，但做起來卻很不容易。過去的百年里，能確實從敦煌藝術(shù)里吸收營養(yǎng)，繼承敦煌藝術(shù)精神，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中做出杰出成就，從而“另辟一新境界”的人并不多。

談到敦煌藝術(shù)精神，我認為首先是“融合再生”；我們都知道佛教是一個外來宗教，是華夏文明在受到古印度佛教影響，接納并融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的宗教形式。佛教文化在魏晉南北朝時期并不是中國固有的文化傳統(tǒng)。直到唐代，李世民仍然在派玄奘法師西去印度求取真經(jīng)，以期為中土佛教注入新鮮血液，利于中土佛教的進一步發(fā)展。佛教的初傳、發(fā)展、興盛經(jīng)過了數(shù)百年的歷史過程。這一進程中以敞開胸懷，吸收接納為前提；以融合為手段；創(chuàng)造出全新的中國佛教是最后的結(jié)果。佛教藝術(shù)的發(fā)展狀況也大致如此。在敦煌藝術(shù)中，有明顯受印度、西域文化影響的早期遺存，有兼具中原和西域文化特征的遺存，也有融合再生后全新的中國式的敦煌藝術(shù)遺存。這些遺存以后者最具代表性。

這種融合后再生的精神，正是處在改革開放大潮中的藝術(shù)工作者們最應該具備的一種精神特質(zhì)。不要固守住傳統(tǒng)，只有敞開胸懷接納新的先進的因素，在融合的基礎(chǔ)上再生，才是我們唯一的出路。

其次是宗教精神下的理想主義和浪漫主義。每一位去過敦煌的人都會有這樣的感受；當你面對一幅幅巨大的“西方凈土變”壁畫時，你會頃刻間釋然，原來無數(shù)次幻想過的“西方凈土、極樂世界”是如此的富麗堂皇，美倫美幻。你禁對創(chuàng)造這夢一般世界的藝術(shù)匠師們產(chǎn)生由衷的敬畏。

正是這些匠師們將自己的理想、熱情乃至生命融入這一面面冰冷的壁面，才將枯燥難懂的一卷卷經(jīng)文，物化為曼妙無比的理想夢境，她已不再是宗教的刻板說教，而是理想主義者心靈向往的“極樂”之境。敦煌藝術(shù)中浪漫主義的特征是顯而易見的，修建于“大魏大統(tǒng)四年、五年（公元538、公元539年）的285窟，是當年華爾納想將整個洞窟剝離盜走的洞窟。置身這里，你會對許多美好的事情有一個全新的認識，會為古人的驚人創(chuàng)造力激動得流淚，會對古人的理想主義，浪漫主義的偉大杰作佩服得五體投地。你得重新認識許多詞匯，如“色彩斑斕”、“天花爛墜”、“涌動”、浪漫等。這才是我們要承繼和發(fā)揚的敦煌藝術(shù)精神，我們要常存理想和浪漫之心。

而當下我們許多藝術(shù)工作者，包括我自己在內(nèi)，則往往淹沒在改革開放的經(jīng)濟大潮之中，為如何能更好的生活，獲得更多的物質(zhì)享受而疲于奔命，至于心靈的凈化，理想的追求，精神的浪漫與升華，則離我們越來越遠。還哪里談得上用美好的心靈、理想的境界，浪漫的情懷，創(chuàng)造出全新而完美的藝術(shù)品。

敦煌藝術(shù)另外一個顯著的特征就是與現(xiàn)實的緊密結(jié)合。敦煌壁畫中有許多表現(xiàn)現(xiàn)實生活的內(nèi)容，比如各時期的供養(yǎng)人像，各種佛傳故事和經(jīng)變故事中的一些篇段，如：“打獵”、“商賈”、“強盜”、“營造”、“建筑”、“航運”、“釀酒”，各種形式的“禮佛圖”“出行圖”等，都是對當時社會生活各方面的真實寫照。從政治、文化、經(jīng)濟等各方面為我們記錄了生動的歷史場景?！拔迮_山圖”、“張儀潮出行圖”等，可謂鴻篇巨制。這些內(nèi)容雖然與供養(yǎng)人的意愿及當時的現(xiàn)實環(huán)境有直接的關(guān)系，但是，如何將這部分內(nèi)容藝術(shù)的表現(xiàn)出來，則是藝術(shù)匠師們藝術(shù)思想和藝術(shù)追求、知識閱歷以及技法水平的自然流露。同一題材，好的藝術(shù)家可以創(chuàng)作出杰出而完美的作品，而平庸的藝術(shù)家則只能生產(chǎn)出平庸的產(chǎn)品，有時甚至次品或垃圾。

所以我們得密切關(guān)注現(xiàn)實，得從我們所處時代的立場出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和弘揚現(xiàn)實中“真”“善”“美”的東西，揭露和批判“假”“丑”“惡”的一面，讓正確的先進的藝術(shù)精神引領(lǐng)大眾的藝術(shù)情趣和認知，這才是我們每一位生活在當代的藝術(shù)工作者應該努力踐行的藝術(shù)宗旨。

[1]劉詩平,孟憲實.敦煌百年：廣東教育出版社.

[2]呂鵬,易丹.1997年以來的中國藝術(shù)史.北京：中國青年出版社.

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1005-5312（2014）05-0165-01