楊力斌

幾十年來，老革命、老藝術(shù)家牛文把握時代脈搏，善于將自己的繪畫創(chuàng)作與黨在不同時期的中心工作緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)作出了無數(shù)具有鮮明時代特征的優(yōu)秀作品。

1950年，他的木刻《爭看毛主席像章》。畫面表現(xiàn)新中國成立初期一位解放軍戰(zhàn)士佩戴著毛主席像章回到家鄉(xiāng)，獲得翻身解放的鄉(xiāng)親們懷著對偉大領(lǐng)袖毛主席無限熱愛、無比喜悅的心情，競相觀看的情景。木刻技巧嫻熟，刀味線條明顯；人物緊湊有序，情感真摯；黑白灰處理層次分明，彰顯出牛文早期木刻藝術(shù)富于生活氣息的獨特魅力。

1951年，《和平解放西藏辦法》的協(xié)議簽署，西藏百萬農(nóng)奴獲得翻身解放的自由，開始了走向社會主義新時代的美好幸福生活。1952年，牛文與李少言合作木刻《當和平解放西藏的喜訊傳到康藏高原的時候》。作品定格在這個重大歷史事件的消息傳來、藏族人民從此翻身做主人的歡樂瞬間，有的竊竊私語，有的喜極而泣，有的奔走相告，有的呼朋喚友，極富濃郁的藏族人民的生活情趣。畫面視野開闊，近景幾組人物的不同表情，刻畫準確，刀法細膩，陰刻與陽刻相互襯托，主體鮮明；中景馳騁飛跑的信使、正在游牧的牦牛，漸次退遠；遠景牛羊、氈房、山洼、丘陵、寺廟、雪山和白云，構(gòu)成一幅春風(fēng)吹遍雪山草地的新氣象。

牛文回憶說：“當時我從藏區(qū)體驗生活回來，少言提議，合作一把，于是一拍即合。我將在藏區(qū)體驗生活的素材作了整理，拿出畫面的構(gòu)思、草圖，我們共同探討，最后定稿。少言提刀向木，完成此幅作品。該作品參加了1954年第一屆全國版畫展覽，受到好評，也成為我們倆在20世紀50年代早期的代表作?！?/p>

1954年，他木刻的《北京大學(xué)的新生》，近景翻身農(nóng)奴第一代女大學(xué)生在一位女軍人微笑交流的陪伴下，懷著無限憧憬的喜悅心情緩緩地走向機場；左邊相送的父親攜帶女兒的行李，抬手遠眺，流露出難舍與驚奇的復(fù)雜心情。作品表現(xiàn)藏族女兒肩負父輩的重托，即將飛向遙遠的北京，飛向更加美好的未來。三角刀陰刻陽刻富于變化，小中圓刀明快靈動，使畫面呈現(xiàn)出黑白灰立體感、三維空間感以及版畫藝術(shù)的刀味處理魅力。

同年刻制的《學(xué)醫(yī)歸來》是《北京大學(xué)的新生》的姊妹篇，也是牛文與李少言合作的又一幅木刻佳作。前者表現(xiàn)前去北京學(xué)習(xí)，后者表現(xiàn)藏族女大學(xué)生在醫(yī)學(xué)院學(xué)成歸來，為藏族人民服務(wù)受到大家熱烈歡迎的情景。刀法處理技巧相近，但人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，刻畫精妙，處理得恰到好處。

1956年，他木刻的《村頭》，刀法巧妙；《日喀則一隅》刀法斑駁；《山村夕照》刀法勁鍵；《草原牧民》刀法洗練；《藏族農(nóng)家》刀法深沉凝重；《雅魯藏布江畔》刀法和設(shè)色明快。表現(xiàn)出畫家針對豐富多彩的藏族人民的生活風(fēng)情，運用木刻進行多種技巧的處理嘗試。

《康藏道旁》刀法細膩，層次分明。作品通過將喇嘛墓穴建筑和墓葬旁新修拉薩通往成都的公路形成新舊社會的形象對比，特別是描繪康藏路上一位推著自行車與人談天的干部形象，由此形成與過去馬拉車的陳舊交通工具的進步與落后的反差，很好地表現(xiàn)出新中國在毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放軍帶給西藏人民在政治上獲得新生，使人們精神面貌發(fā)生了巨大變化的豪邁氣息。

1957年，他創(chuàng)作的《嘉陵秋水》套色木刻，是早期套色代表作。畫面以大面積淺綠色表現(xiàn)亮麗的江水，以大三角刀刻出疏密有致、靜流不息的波瀾水紋；近處捕魚人以圓刀為主的刻畫，形成一張一弛的鮮明對比。作品以詩意抒情的語言，畫出一幅如詩如畫的美麗景色。

同年，他創(chuàng)作的《盼紅軍》黑白木刻，大面積的黑色襯托出刀法嫻熟精練的大小圓刀痕跡，輔以少量的三角刀進行塊面轉(zhuǎn)折和結(jié)構(gòu)交代，刻畫出一位殷切期盼中的老人形象。觀賞作品時，令人聯(lián)想到著名版畫家古元在《祥林嫂》佳作中的美感，但牛文以陰刻為主，大面積黑色襯托出老人的形象；古元卻是以陽刻為主，大面積白色襯托出祥林嫂的形象。兩幅作品彰顯出版畫木刻藝術(shù)的異曲同工之妙。

1959年，他木刻《錦花坡》，刀法簡略、明快，畫面富于起伏節(jié)奏、音韻旋律美感，表現(xiàn)出富于裝飾韻味的畫風(fēng)。在作品中，畫家改變自己黑白灰寫實木刻的風(fēng)格，吸收了中國傳統(tǒng)大寫意的風(fēng)味，運用簡練、粗獷、激越的靈動刀法，更加鮮明地突出了木刻的黑白對比，呈現(xiàn)出精練略帶裝飾意味的藝術(shù)格調(diào)。

同年，他創(chuàng)作的《吉祥如意遍地錦》套色木刻，是其早期具有裝飾美感的套色精品之一。畫面兩位藏族婦女一站立一彎腰，靜動結(jié)合。作品運用夸張的手法，將藏族傳統(tǒng)的美麗地毯夸張為寬大無比的大地織錦；以圓刀為主體的大刀闊斧刀法，設(shè)色喜慶、明快、祥和。此時的“吉祥如意”蘊含兩方面含義：其一，贊美藏族人民“吉祥如意”的美好愿望；其二，“吉祥如意”也喻示著藏族人民從此走向無限光明、無限幸福、無限美好的新生活前景。

齊鳳閣評論說：“《吉祥如意遍地錦》，畫家賦予藏民古老習(xí)俗以新的含義。年節(jié)中藏族婦女在院子里或街上撒白灰、畫圖案，以祈禱來年吉祥如意。作者在畫面中所著意表現(xiàn)的，卻是藏族人民翻身后的喜悅心情，是象征西藏這塊一窮二白的土地可畫最新的圖畫，書寫陽光明媚的錦繡前程。作品套以大面積的橙紅色，使之有陽光感，以襯托人物的歡快心情。通過流暢的刀法，刻畫出兩位造型優(yōu)美的婦女形象和富有裝飾美感的圖案，使形式手法與表現(xiàn)內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！?/p>

我們曾經(jīng)數(shù)次介紹在1937年參加革命、1941年在延安“魯藝”美術(shù)系學(xué)習(xí)的前輩老藝術(shù)家牛文與時俱進的版畫藝術(shù)魅力，引起了眾多藝術(shù)愛好者關(guān)注的興趣。然而，牛文創(chuàng)作出來的這些優(yōu)秀作品并不是隨便產(chǎn)生出來的。繪畫創(chuàng)作源自于畫家的思想觀念、藝術(shù)精神、審美意識與技巧方法等綜合能力展現(xiàn)。牛文在總結(jié)自己的創(chuàng)作體驗時說：“要產(chǎn)生有時代精神的作品，總要從畫家的感情變化方面著手才行，但這既不能著急，也不能采取一律的方法?！睂Υ?，有的畫家領(lǐng)悟得早一些，有的晚一些，但不管早與晚，只要有所領(lǐng)悟都會有所受益。

“生活的局部和整體，畫家生活的深度和廣度都是對立的統(tǒng)一物。不能把創(chuàng)作看得太簡單了?？偸侵塾谧约貉劬λ吹降模秃懿粔?。盡量想法擴大視野，想法看到更多的東西，很有必要?！迸Ｎ倪@些寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗體會，給我們后人的藝術(shù)創(chuàng)新有很大的教育與啟迪作用。

（責(zé)任編輯：李萬全）