耿紀(jì)朋 鄭小紅 龔珍旭

摘 要：藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，是藝術(shù)家按照人們精神生活的需求，運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，將客體世界在創(chuàng)作主體頭腦中形成的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來(lái)的審美鑒賞對(duì)象。藝術(shù)作品是藝術(shù)家通過(guò)生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和審美意象的物態(tài)化所創(chuàng)作的藝術(shù)成果，是客觀現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)家主觀思想情感相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯著藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格和主觀感情，又集中體現(xiàn)著人類的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)和審美理想。它是藝術(shù)創(chuàng)作完成的標(biāo)志，是藝術(shù)的真實(shí)存在，是藝術(shù)價(jià)值的載體，是藝術(shù)接受的基礎(chǔ)。藝術(shù)作品必須與其它的事物，如政治、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成各種關(guān)系時(shí)，才能表現(xiàn)出作品的存在價(jià)值。藝術(shù)作品的生命，只有不斷地被藝術(shù)接受，才能得到擴(kuò)展和延伸。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)；藝術(shù)家

在通常的藝術(shù)理論論述中，談到藝術(shù)作品時(shí)，往往直接就作品的內(nèi)容和形式進(jìn)行分析，實(shí)際上，內(nèi)容和形式只是構(gòu)成藝術(shù)作品的本質(zhì)，我們從不同的視角來(lái)審視藝術(shù)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從社會(huì)勞動(dòng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品；從藝術(shù)創(chuàng)作主體來(lái)看，藝術(shù)作品是藝術(shù)家“意象”的物態(tài)化結(jié)果；從藝術(shù)本身來(lái)看，藝術(shù)也是一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言直通人類靈魂，又呈現(xiàn)著不同的審美形態(tài)，藝術(shù)作品就是各類藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的具體形態(tài)，是“有意味的形式”；而從藝術(shù)市場(chǎng)的角度來(lái)看，藝術(shù)品便是藝術(shù)商品。

藝術(shù)品不完全等同于藝術(shù)商品，但是藝術(shù)商品都是屬于藝術(shù)品的范疇。所以，探討藝術(shù)品的本質(zhì)特征以及其存在的表象等問(wèn)題都有利于更好的把握藝術(shù)商品。藝術(shù)商品在本質(zhì)上與藝術(shù)品沒(méi)有差別，但是在產(chǎn)生之后的存在狀態(tài)卻有所不同。藝術(shù)品如果不進(jìn)入市場(chǎng)，沒(méi)有和流通消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系，那么藝術(shù)品僅僅是藝術(shù)品。藝術(shù)品在被創(chuàng)作出來(lái)之后，進(jìn)入流通消費(fèi)過(guò)程，那么藝術(shù)品不僅是藝術(shù)品，還是藝術(shù)商品。關(guān)于藝術(shù)品在流通消費(fèi)過(guò)程中成為藝術(shù)商品的問(wèn)題應(yīng)該在藝術(shù)管理的過(guò)程中系統(tǒng)的探討，這里主要探討藝術(shù)品存在的問(wèn)題。

藝術(shù)實(shí)踐作為一種獨(dú)立自在的活動(dòng)是通過(guò)具體藝術(shù)作品體現(xiàn)出來(lái)的，不產(chǎn)生藝術(shù)作品，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)就只能是潛在的一種意識(shí)活動(dòng)。正如人類任何有意義的社會(huì)生產(chǎn)都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是糧食、蔬菜、水果等農(nóng)產(chǎn)品；工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是家具、交通工具、生產(chǎn)資料等各種工業(yè)產(chǎn)品。同樣，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品就是藝術(shù)作品，不同的是藝術(shù)作品的屬性是由藝術(shù)生產(chǎn)的精神性所決定的。

藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動(dòng)的承載物。藝術(shù)家深人體驗(yàn)社會(huì)生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題，并促發(fā)其進(jìn)行創(chuàng)作的沖動(dòng)，尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)作，這是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備，這只是進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，還需要通過(guò)藝術(shù)家的實(shí)際操作表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)家的思想認(rèn)識(shí)水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語(yǔ)言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說(shuō)藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動(dòng)，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動(dòng)的意義和自身的價(jià)值所在。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品，它是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的集中體現(xiàn)。藝術(shù)作品所體現(xiàn)的是藝術(shù)家某一創(chuàng)作過(guò)程全部藝術(shù)活動(dòng)的最終結(jié)果，它集中反映著藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)狀況，并顯示著藝術(shù)家的藝術(shù)造詣，藝術(shù)作品的優(yōu)劣反映了不同藝術(shù)家藝術(shù)造詣的程度，同時(shí)也折射出他藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值。

藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在。現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品總是可歸為很多題材，這些題材是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的切人點(diǎn)。藝術(shù)家對(duì)某種題材的情有獨(dú)鐘是和他在藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的體驗(yàn)密切相關(guān)的：處在什么社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，有怎樣的人生經(jīng)歷對(duì)藝術(shù)家的題材選擇有著重要影響，有的藝術(shù)家選擇揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，有的藝術(shù)家就偏重于自然環(huán)境的描繪，藝術(shù)家正是在這些題材的選擇中表露出其藝術(shù)追求的。

藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想境界和審美水平的結(jié)晶，通過(guò)藝術(shù)作品能明確反映藝術(shù)家自身修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)生活體會(huì)的深度。有的藝術(shù)作品被稱為杰作，進(jìn)而成為經(jīng)典，不僅是藝術(shù)家自身修養(yǎng)和思想深度使然，還是他在多大程度上深人生活的標(biāo)志。

藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和專業(yè)技能的高低。藝術(shù)作品中包含著技術(shù)性的一面，這往往為人們夸張或者忽略。單純追求技巧的作品固然會(huì)顯得內(nèi)涵不足，而蹩腳的技法和表達(dá)能力更是容易妨礙藝術(shù)思想的傳達(dá)。

藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，它是藝術(shù)實(shí)踐這種獨(dú)立自在的活動(dòng)產(chǎn)物，它傳遞著藝術(shù)創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)表達(dá)方面的一切信息。

藝術(shù)家的意象是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過(guò)一番精神加工后在頭腦中形成的，這就是說(shuō)，這個(gè)意象是藝術(shù)家在生活中對(duì)具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的東西。藝術(shù)作品中的形象就是藝術(shù)家頭腦中的“意象”通過(guò)藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)出來(lái)的結(jié)果，是“意象”的物態(tài)化形式。由此看來(lái)，在藝術(shù)家頭腦中的“意象”和呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品中的形象，一個(gè)為主觀的、意念化的，另一個(gè)為客觀的、具體實(shí)現(xiàn)了的。它們之間既存在差別，又存在一致性，這往往取決于藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中的運(yùn)作情況，特別是創(chuàng)作心態(tài)。藝術(shù)作品中的形象雖然并不完全等同于藝術(shù)家頭腦中的“意象”，但它卻是后者的具體顯現(xiàn)。因此，在理解藝術(shù)作品中的形象之前，有必要先了解藝術(shù)家頭腦中的“意象”的形成過(guò)程以及藝術(shù)家對(duì)它把握的程度與表現(xiàn)的能力。意與象的結(jié)合一般有兩種情況：藝術(shù)家受到客觀物象刺激還是主觀思想情感的表達(dá)，即先有象還是先有意的問(wèn)題。

前者是藝術(shù)家在觀察生活中受客觀物象刺激和啟發(fā)而形成。專業(yè)藝術(shù)家與普通公眾的不同在于其具有豐富的思想感情和對(duì)所表達(dá)事物的高度敏感，訓(xùn)練有素的藝術(shù)家對(duì)生活本身及客觀事物往往是有著高度敏感的，對(duì)周圍生活與事物是不斷觀察、體驗(yàn)和感受的，同時(shí)這種觀察與感受是灌注著藝術(shù)家的情感的，被藝術(shù)家注意到了的物象不免已經(jīng)帶上了藝術(shù)家的感情色彩，這種“象”就成了有“意”之象，二者直接結(jié)合、相互滲透，就成了藝術(shù)家頭腦中的“意象”。另一種情況是藝術(shù)家主觀思想的表達(dá)。藝術(shù)家在實(shí)踐中形成了自己的創(chuàng)作主題，欲表達(dá)所產(chǎn)生的思想感情總需要通過(guò)某種物象傳達(dá)出來(lái)，這種思想感情或創(chuàng)作意圖通常是抽象的，需要依附于一定的物象來(lái)表達(dá)，因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造方式并不像哲學(xué)家利用文字語(yǔ)言那樣極富于邏輯性、說(shuō)理性，而更多是帶著感情色彩的形象。所謂情動(dòng)于中而發(fā)乎外，情感需要尋找適當(dāng)?shù)奈锵蟊磉_(dá)出來(lái)。當(dāng)藝術(shù)家的“意”尋找到了或者恰巧碰到合適的“象”時(shí)，二者就會(huì)融于一體，然后，這種有象之“意”與有意之“象”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家化合而形成最理想的藝術(shù)“意象”。從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，意不稱物、文不逮意是藝術(shù)家經(jīng)常碰到的矛盾。在這里，“物”與“意”的關(guān)系，就像我們所說(shuō)的“象”與“意”的關(guān)系，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)，在大量生活素材的基礎(chǔ)上形成一定的創(chuàng)作意圖，就要求這種創(chuàng)作意圖通過(guò)“象”來(lái)得到適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。這時(shí)候，藝術(shù)家的“意”與現(xiàn)實(shí)的“物”之間，不是一下子就能達(dá)到和諧一致的，要憑借某種物象對(duì)它進(jìn)行完美貼切的表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作中的難題。

藝術(shù)家頭腦中的“意象”只是一種觀念性，的東西，換句話說(shuō)，還只不過(guò)是一種想法或意念，它有待于藝術(shù)家用具體手段傳達(dá)出來(lái)。藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象究竟能在多大程度上傳達(dá)出藝術(shù)家頭腦中的意象，要取決于藝術(shù)家對(duì)自己頭腦中的意象的把握程度以及他傳達(dá)這種意象的實(shí)際能力。上面已經(jīng)提到，在具體創(chuàng)作當(dāng)中，二者往往并不完全一致，大體來(lái)看會(huì)有兩種情況：在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中，因?yàn)榧寄艿南拗?，藝術(shù)家并不能完全地表達(dá)出頭腦中的意象，從而使頭腦中的藝術(shù)意象受到損害；另外一種情況就是藝術(shù)家在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中不斷豐富、充實(shí)形象，從而使頭腦中意象更完滿，更有感染力，在實(shí)際創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)為豐滿、充實(shí)而完善的藝術(shù)世界。這兩種情況都是時(shí)常發(fā)生的，這也從側(cè)面反映了藝術(shù)家藝術(shù)傳達(dá)能力的重要性，特別是眼、心、手相反相成的規(guī)律。

總之，藝術(shù)家頭腦中的意象是豐富而模糊的，但藝術(shù)家頭腦中的意象最終要在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)，否則，它的存在就只能成其為內(nèi)心情境的積累過(guò)程，沒(méi)有真正創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的意義或價(jià)值，它最終必須通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程表達(dá)出來(lái)，物化于作品之中。所以說(shuō)，藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化結(jié)果。更具體地說(shuō)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家頭腦中的“意象”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精神化合之后，運(yùn)用具體的藝術(shù)手段表達(dá)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：耿紀(jì)朋（1982.12-），男，河北邯鄲邱縣人，副教授，曾任中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)任四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研處處長(zhǎng)，研究方向：宗教美術(shù)史、藝術(shù)教育與管理、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。