王亞平WANG Ya-ping

（湖北科技學(xué)院教育學(xué)院，咸寧 437100）

（School of Education，Hubei University of Science and Technology，Xianning 437100，China）

0 引言

在《說唱：鄉(xiāng)土藝術(shù)的奇葩》一書中，著名曲藝?yán)碚摷彝艟皦巯壬鷮⒄f唱藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化緊密勾連。在他看來，曲藝“長期以來，流傳發(fā)展于廣大的農(nóng)村，深深地扎下了根，即使在進(jìn)入城市之后，依然以濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味為人們所喜聞樂見。”[1]初讀此作時，筆者曾不以為然，認(rèn)為汪老作為相聲理論家怎會有如此判斷。眾所周知，相聲這種曲藝形式與鄉(xiāng)土之根隔得較遠(yuǎn)，而與城市市民社會及娛樂空間的成熟息息相關(guān)。因而依相聲來看，汪老的判斷可能并不成立。但細(xì)細(xì)思量便可發(fā)現(xiàn)，汪老的說法并非專指相聲，而是關(guān)乎曲藝的另一大門類——鼓書。他將說唱藝術(shù)稱為“農(nóng)民的藝術(shù)”，在很大程度上指的便是鼓書，因為只有在鼓書這里，我們才可體會“說唱藝術(shù)發(fā)端于鄉(xiāng)土，生命力來自鄉(xiāng)土、未來前途系于鄉(xiāng)土”的論斷，而常德鼓書展演似乎讓人更加確信了這一點。

關(guān)于常德鼓書的歷史及其傳承，許多論著中都有清晰的闡述，筆者不再贅言。單就其展演而言，相信各位觀眾都已深切地感受到表演本身所蘊(yùn)含的濃郁的鄉(xiāng)土氣息，以及深深植根于鄉(xiāng)村社會的民間倫理與情感。概括來說，常德鼓書這種地方技藝正在依賴“說”與“唱”的趣味形式，講述民間與鄉(xiāng)土社會的一整套價值觀，包括講述民間的神話與信仰體系，傳達(dá)民間的情感與現(xiàn)實焦慮。而在這個過程中，久遠(yuǎn)的傳說口口相傳，并被賦予新的時代意義。如果按照英國歷史學(xué)家湯因比的說法，“文化”所表現(xiàn)的是具體的社會與社區(qū)各自的理念和生活樣貌，那么常德鼓書正是這樣一種“有機(jī)的文化”形式。細(xì)細(xì)觀來，這種鄉(xiāng)土的文化形式大致展現(xiàn)了如下方面的藝術(shù)特質(zhì)：

1 彰顯傳統(tǒng)文化，表達(dá)鄉(xiāng)土民間價值觀

常德鼓書中孝鼓、喪鼓的大部分內(nèi)容本就與傳統(tǒng)價值觀的建構(gòu)密切相連，其中大部分理念都已隨時代的變遷而宣告失效，但仍有一些頑強(qiáng)地留存，依賴故事的形式無意識地表達(dá)出來?！赌锝膛吩诤艽蟪潭壬媳闶莻鹘y(tǒng)倫理價值觀的載體，但卻并未讓人感受到封建“三從四德”之類腐朽的氣息，而只是講述貧與富，勤勞與堅守的觀念，這恰是傳統(tǒng)文化中堅韌和質(zhì)樸的一面，是值得留存并傳播下去的文化價值。薅草鑼鼓《郎是包谷?！肥且皇子淇斓膭趧痈柚{，也是民間勞動價值觀的集中呈現(xiàn)。它將民間文化與音樂融入到艱苦的勞動當(dāng)中，讓辛勤的勞作具有了一種激情飛揚(yáng)的感覺，也展現(xiàn)出歡聲笑語的熱鬧場景。而從功能上看，薅草鑼鼓本身便在于使繁重的體力勞動在笑聲中變得輕松，讓勞動者充分享受到勞動的愉悅和快樂。在這個意義上，《郎是包谷?！凤@然達(dá)到了目的。除此，這個作品的打唱方式也極為率真、質(zhì)樸，其中不乏民間歌謠小調(diào)必不可少的鄉(xiāng)土性意味，這些也恰恰是民間活力的源泉所在。

2 表現(xiàn)現(xiàn)實情懷，講述尋常百姓的日常生活

作為一種民間藝術(shù)，鼓書的魅力就在它的現(xiàn)實性。它是一種質(zhì)樸的手藝，與普通群眾的日常生活緊密相連，其靈感與激情都是從生活中而來，最后又回到生活中去。這是一種“有機(jī)的文化”，一種植根在民間的“活的藝術(shù)”?！段鞴系拿孛堋贩从超F(xiàn)實工作難找的狀況，也包含了“送禮”等富有戲劇性的社會見聞，體現(xiàn)出某種諷刺意味。孝鼓《賑酒也煩惱》是一則簡短的諷刺劇，在一種濃郁的生活氣息中，彰顯了極富趣味的社會批判意義?！哆吶筚u器官》講述賭博佬邊三梭因長期賭博而透支身體，想賣器官都賣不出去的故事，在此體現(xiàn)的是鼓書作為民間藝術(shù)的諷喻勸善功能。作為一種民間的聲音，常德鼓書并不避諱民間俚俗的話語和價值觀，比如對金錢的向往等等，這也使它更具現(xiàn)實意味。

3 舊詞新唱，展現(xiàn)“傳說”的傳承與新變

另外還有一些傳統(tǒng)曲目新唱的作品，比如《劉?？抽孕鲁贰ⅰ督椤?、《東施效顰》、《武松大鬧觀音堂》等等，這些作品都在傳統(tǒng)風(fēng)格曲目的基礎(chǔ)上，添加了一些現(xiàn)代的元素，將現(xiàn)實生活的因子融入其間，從而體現(xiàn)出新的時代特色。比如《劉海砍樵新唱》中有這樣一段：“你不去攀高官/你不把富豪親/你不張?？谝识Y/你不問學(xué)歷和出身/你不貪級別和金錢/你不看職稱炫身份/你不以青春作抵押/你不拿愛情當(dāng)商品”。這便將“劉?？抽浴边@個常德民間最具影響力的傳統(tǒng)曲目，以頗富趣味的方式進(jìn)行了舊曲新唱，也無意間唱出了新時代的價值觀。由此也可看出，將新的生活元素融匯到傳統(tǒng)故事的講述之中，進(jìn)而迸發(fā)出一種新的活力，這才是“新唱”的要義所在。而在這個作品中諸如“此事很快網(wǎng)上傳，引來圍觀億萬人”等唱段，也體現(xiàn)出十足的諧趣風(fēng)格，令人久久回味。

其實從表演的角度來看，我們這些見多識廣的城市觀眾可以輕易地指責(zé)展演中的諸多弊病。比如相對于高雅的城市藝術(shù)，常德鼓書講的都是難懂的方言土語；他們的歌聲并不悅耳，或過于粗獷，或仍顯稚嫩；他們的表演還有些粗糙，亦不乏浮皮潦草的地方；而樂器更是簡單，確實難登大雅之堂。但就是這樣的形式，傳遞給我們一種溫暖的情懷，激活久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土記憶。他們講述的是鄉(xiāng)土中國的故事，和尋常百姓的生活相關(guān)，并努力使觀眾能夠從中看到自己的生活，在笑聲中調(diào)整自己的生活，這是真正“接地氣”的藝術(shù)，它用一種質(zhì)樸的方式，唱出真正的鄉(xiāng)土中國和民間社會的聲音。

然而這樣一個全球化的時代，終究不是鼓書曲藝繁榮的時節(jié)。當(dāng)今的城市文化已呈席卷之勢，鄉(xiāng)村的消逝讓那些獨(dú)屬于鄉(xiāng)村的民間技藝瀕臨消亡，即便是進(jìn)入城市，也只是依賴于久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村記憶頑強(qiáng)生存。鼓書藝人走街串巷的勝景不再，富有魅力的民間藝術(shù)已然“非遺化”、“博物館化”，而只有依靠擂臺賽這種“強(qiáng)心針”的形式才能短暫地重新激活，這確實是令人無比憂慮，但又不得不面對的現(xiàn)實。對此，這次展演中的孝鼓《傳承》值得一提。這是一個不可多得的精品鼓書節(jié)目，其故事的設(shè)置極為精巧，講述得也極為生動，“撒尿?qū)殹?、“咬卵犟”、“狗日的舫吧”等語匯，皆是地道的方言表述，這無疑也是一種“接地氣”的手法，雖不免俚俗但卻極富韻味。這個作品從筆者與幾個同學(xué)在街頭的相遇開始，展現(xiàn)的不僅是有趣的戲劇性場面，更是不同人群及其價值觀的碰撞，由此也體現(xiàn)出“打鼓匠”和文化“傳承”的意義。再加之藝術(shù)家的完美演繹，使我們得以清晰地看到，《傳承》在故事與說唱之外，表達(dá)了一種凄然的微妙情緒。

在很大程度上，這個作品可以看作是鼓書這樣一種即將消逝的民間藝術(shù)的深情自況，節(jié)目的“說”與“唱”之中皆包含無奈中的堅守與期待。作品所表達(dá)的價值觀，甚至演唱本身便是民間藝人在金錢社會、名利成就的誘惑之外的執(zhí)著與堅持的體現(xiàn)。當(dāng)然，作品還隱隱地表達(dá)著對鼓書藝術(shù)美好前景的熱切期待，具有積極向上的意義。在這個意義上，那“接過爸爸的棒”的民間藝人，他們“把歡樂送到別人的心上，就等于你的生命在放光芒”，則正是這些自稱為“打鼓匠”的藝人們最大的藝術(shù)價值。因而這雖只是一個小小的作品，卻包含著對整個時代，對整個藝術(shù)門類前景反思的復(fù)雜況味。這個作品便是整個常德鼓書的一次別開生面的“夫子自道”，它使我們相信，只要有故事，有講述的欲望，有生活的渴念與傾訴的激情，有現(xiàn)實的情懷與對生存焦慮的執(zhí)著探尋，那么鼓書這種質(zhì)樸的藝術(shù)形式就不會消亡。

[1]汪景壽.說唱:鄉(xiāng)土藝術(shù)的奇葩[M].北京大學(xué)出版社,1994:1.

[2]高俊成編著.民俗文化[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2006.

[3]高星著/攝影.中國鄉(xiāng)土手工藝(續(xù)篇)[M].陜西師范大學(xué)出版社,2006.