柯澤

【摘要】作為美國(guó)第一代最為重要的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，庫(kù)利在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究方面作出了重要貢獻(xiàn)。他的博士論文不但研究了鐵路系統(tǒng)作為交通運(yùn)輸手段對(duì)于美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，同時(shí)也考察了鐵路在傳播信息、凝結(jié)美國(guó)精神文化等方面的重要作用。他的鏡中自我理論、首屬群體理論不但從社會(huì)學(xué)角度探討了人的社會(huì)化過程等問題，而且也探討了傳播在社會(huì)組織、社會(huì)過程、社會(huì)秩序以及共同體建設(shè)等方面發(fā)揮的重要作用。庫(kù)利的傳播學(xué)研究是對(duì)19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，他的傳播學(xué)思想包含著對(duì)民主的期盼。

【關(guān)鍵詞】《交通運(yùn)輸理論》；鏡中自我；首屬群體；“大人生”；大共同體

一、庫(kù)利涉足傳播問題研究的職業(yè)和學(xué)術(shù)背景

漢諾·哈特在《傳播學(xué)批判研究》中對(duì)19世紀(jì)后期以來美國(guó)傳播學(xué)研究發(fā)生的背景作了比較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述，他說：“民主理論為美國(guó)的傳播理論和研究的歷史指引前進(jìn)方向，技術(shù)對(duì)傳播性質(zhì)的沖擊也指引著傳播理論和研究的歷史走向。美國(guó)的哲學(xué)思考和社會(huì)實(shí)踐專注社會(huì)進(jìn)步的觀念，同時(shí)又對(duì)語言、符號(hào)和交流表現(xiàn)出濃厚的人文主義興趣和語文興趣；傳播學(xué)研究的歷史就是在這個(gè)過程中形成的?！盵1]

庫(kù)利是美國(guó)學(xué)院體制內(nèi)最早對(duì)傳播問題進(jìn)行認(rèn)真研究的學(xué)者，學(xué)術(shù)界公認(rèn)美國(guó)傳播學(xué)研究的思想源頭在芝加哥學(xué)派，庫(kù)利無疑是最早和最重要的源頭之一。

嚴(yán)格地說，庫(kù)利并非屬于芝加哥學(xué)派的成員，但是他的思想與芝加哥社會(huì)學(xué)派一脈相承，而且在許多方面，庫(kù)利的理論創(chuàng)造在先，影響更大。此外，芝加哥社會(huì)學(xué)派的重要人物杜威、米德等都出自密歇根大學(xué)，庫(kù)利在密歇根大學(xué)輔修社會(huì)學(xué)時(shí)還選過杜威的課，他們都是當(dāng)時(shí)密歇根大學(xué)一個(gè)俱樂部（Samovar Club）的成員，這些因素使得人們把庫(kù)利也歸入芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派中的人物。

施拉姆是較早開始研究庫(kù)利對(duì)于傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)的，他認(rèn)為庫(kù)利的《社會(huì)組織》不僅僅是社會(huì)學(xué)著作，同時(shí)也是傳播學(xué)著作。施拉姆引用該書關(guān)于傳播的一些論述斷言：“先于傳播學(xué)四位先驅(qū)的一位學(xué)者是查爾斯·庫(kù)利，他在《社會(huì)組織》一書中寫下了許多關(guān)于傳播的論述，告訴我們他所研究的新領(lǐng)域與傳播之間的關(guān)系?！盵2]

彼特·西蒙森在《重建傳播學(xué)歷史》一書中比較深入地研究了庫(kù)利對(duì)于傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為庫(kù)利是19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)第一個(gè)十年間美國(guó)傳播學(xué)研究的先驅(qū)人物，他說：“那個(gè)來自密歇根大學(xué)城的人是英語世界中第一個(gè)從現(xiàn)代大學(xué)職業(yè)專家的角度明確提出傳播概念的人。”[3]92

庫(kù)利涉足傳播問題研究與他自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想經(jīng)歷密切相關(guān)。事實(shí)上，庫(kù)利自己也明確意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在1897年的日記中寫道：“我的思想和寫作非常自然地與我的生活聯(lián)系在一起?！薄拔易酝昃烷_始的日記是我思考的持續(xù)記錄，我業(yè)已完成的社會(huì)學(xué)研究和其他研究不過是在完善和印證我的日記。”[3]108簡(jiǎn)言之，庫(kù)利早年在州際商業(yè)委員會(huì)和統(tǒng)計(jì)局的工作經(jīng)歷最終使他將關(guān)注的目光投向傳播領(lǐng)域。

查爾斯·庫(kù)利家族來自新英格蘭，他的祖父托馬斯·庫(kù)利在1640年以前就來到馬薩諸塞州的斯普林菲爾德定居，后來前往紐約阿提卡的一個(gè)農(nóng)莊。托馬斯·庫(kù)利生有15個(gè)孩子，因?yàn)樨毢?，孩子們需要自己掙學(xué)費(fèi)完成教育，其中第八個(gè)孩子托馬斯·麥金太爾·庫(kù)利后來成為庫(kù)利的父親。托馬斯·麥金太爾·庫(kù)利通過多年的奮斗在1859年的時(shí)候成為密歇根大學(xué)法學(xué)院的教師和首任系主任，1864年當(dāng)選為州最高法院法官，任職長(zhǎng)達(dá)20年。1887年他被美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)格羅弗·克利夫蘭任命為州際商業(yè)委員會(huì)的首屆主席，直至1891年。1893年他當(dāng)選為美國(guó)律師協(xié)會(huì)第16任主席，庫(kù)利在父親當(dāng)選為州最高法院法官那年，即1864年出生。

庫(kù)利的青少年時(shí)期備受病痛折磨，所幸他出生在一個(gè)條件非常優(yōu)越的家庭，這使他得以在長(zhǎng)期疾病的折磨中完成學(xué)業(yè)。1880年他入讀密歇根大學(xué)，他選讀的課程包括四門語言、一些歷史課程以及一些機(jī)械工程等。他16歲入學(xué)，但是因?yàn)榻】禒顩r不好，他在大學(xué)待了7年才畢業(yè)。大學(xué)期間為了治療和療養(yǎng)，他先后游歷了美國(guó)以及歐洲很多地方，于1887年畢業(yè)于機(jī)械工程專業(yè)。畢業(yè)后，庫(kù)利又回到密歇根大學(xué)繼續(xù)學(xué)了一年的工程學(xué)。在此期間，他開始閱讀斯賓塞的作品，并繼續(xù)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生。他父親建議他多接觸社會(huì)，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)他父親已經(jīng)被任命為州際商業(yè)委員會(huì)主席，居住在華盛頓特區(qū)，1889年3月，他父親給他寫了一封信。

親愛的庫(kù)利：

我的意見非常明確，并且已經(jīng)決定。為了你自己好，你應(yīng)該立即來到我這里待上6到12個(gè)月，你將在我這里學(xué)到很多東西，比你留在阿安伯（Ar bor）當(dāng)一個(gè)教師所能夠?qū)W到的東西多6倍還不止。如果你來了以后覺得實(shí)際情況并非如此，你可以立即離開。如果你決定不來我這里，你將犯下大錯(cuò)誤。

永遠(yuǎn)愛你！

托馬斯·麥金太爾·庫(kù)利[3]99

作為州際商業(yè)委員會(huì)主席的托馬斯·麥金太爾·庫(kù)利對(duì)于技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用有十分敏銳的目光，他甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)聯(lián)邦政府的產(chǎn)生就是源于電報(bào)以及鐵路技術(shù)發(fā)明之后所形成的相互依賴。[4]15庫(kù)利顯然在一定程度上受到了他父親觀點(diǎn)的影響。

1889年庫(kù)利來到華盛頓并在州際商業(yè)委員會(huì)和統(tǒng)計(jì)局工作，前后共兩年。在這兩年中，庫(kù)利利用自己在統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的知識(shí)調(diào)查和研究了美國(guó)的交通運(yùn)輸問題，這項(xiàng)調(diào)查的主要目的是為了降低交通事故。他根據(jù)自己的調(diào)查寫了一篇論文《鐵路交通的社會(huì)影響》（The Social Significance of Street Railways），他借用斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體概念，將城市交通系統(tǒng)看作社會(huì)的器官，承擔(dān)著自己的功能，但是他認(rèn)為城市交通系統(tǒng)的功能絕不僅僅在于運(yùn)輸貨物和人口，它還能提供更為廣泛的公共服務(wù)。1990年他在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)的一個(gè)會(huì)議上宣讀了這篇論文，哥倫比亞大學(xué)的兩位著名教授富蘭克林·吉丁斯和萊斯特·沃德也參加了這個(gè)在華盛頓召開的會(huì)議，他們對(duì)庫(kù)利極為欣賞，鼓勵(lì)他參與到社會(huì)學(xué)研究中。endprint

1892年庫(kù)利回到密歇根大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，輔修統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，他同時(shí)獲得兼職講師的教職。在攻讀博士學(xué)位期間，他接觸到了德國(guó)學(xué)者阿爾伯特·沙佛爾的思想，沙佛爾是德國(guó)著名記者以及社會(huì)學(xué)家，他的著作《社會(huì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)和生活》在德國(guó)和美國(guó)擁有廣泛的讀者，他認(rèn)為溝通社會(huì)實(shí)體各個(gè)部分的東西是傳播，傳播是連接社會(huì)的神經(jīng)交流系統(tǒng)。在此期間庫(kù)利還選修了杜威主講的政治哲學(xué)課程，杜威認(rèn)為語言是社會(huì)有機(jī)體的中樞系統(tǒng)，這一中樞系統(tǒng)之于社會(huì)正如神經(jīng)系統(tǒng)之于生命體；新的傳播機(jī)制可以使社會(huì)中樞系統(tǒng)更有效地運(yùn)行，如果知識(shí)能夠被報(bào)紙之類的“社會(huì)感覺器官”（social sensorium）以科學(xué)的方式組織并傳播，一個(gè)更加統(tǒng)一和智能化的社會(huì)將從中產(chǎn)生。這些觀點(diǎn)都深刻地影響了他對(duì)自己正在研究的鐵路交通系統(tǒng)的看法，并把傳播的觀點(diǎn)帶到自己對(duì)鐵路交通問題的研究中。1894年他以論文《交通運(yùn)輸理論》（The Theory of Transporation）獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位①。1894年至1895年他在密歇根大學(xué)繼續(xù)保留兼職講師的教職，并于1899年成為助教，1904年成為副教授，1907年成為全職教授。

庫(kù)利1905年加入美國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)，1918年當(dāng)選為該會(huì)主席。但是身為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，他卻很少參加該會(huì)的活動(dòng)。他一生過著恬靜而淡泊的學(xué)者生活，他一直小心地與政治保持著距離，即使是在他所在的密歇根大學(xué)，他也與那里的辦公室政治保持著必要的距離。1912年10月在圣路易斯舉辦的一次美國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)上，當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任、著名社會(huì)學(xué)家富蘭克林·吉丁斯（Franklin Giddings）向庫(kù)利發(fā)出邀請(qǐng)，希望庫(kù)利到哥倫比亞大學(xué)出任教職，經(jīng)過慎重考慮，庫(kù)利謝絕了這一邀請(qǐng)。那時(shí)的哥倫比亞大學(xué)是美國(guó)僅次于芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)研究中心，而且當(dāng)時(shí)報(bào)業(yè)大王普利策已經(jīng)承諾捐助該校創(chuàng)辦新聞學(xué)院。如果庫(kù)利接受了這一邀請(qǐng)，他極有可能成為美國(guó)領(lǐng)先的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究領(lǐng)袖。1928年后他的身體每況愈下，被診斷為癌癥，1929年5月7日去世。

二、庫(kù)利的傳播學(xué)思想

庫(kù)利一生都在密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)并且從事社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)教學(xué)和研究，他的主要著作包括《人性與社會(huì)秩序》（1902年）、《社會(huì)組織》（1909年）和《社會(huì)過程》（1918年）。

事實(shí)上，庫(kù)利對(duì)傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)最早見于他的博士論文《交通運(yùn)輸理論》，該論文的材料和觀點(diǎn)主要來源于1889年至1892年庫(kù)利在州際商業(yè)委員會(huì)和統(tǒng)計(jì)局工作時(shí)他對(duì)美國(guó)鐵路交通系統(tǒng)所做的調(diào)查和思考。1887年美國(guó)鐵路里程已經(jīng)由1850年的9000英里發(fā)展到16萬英里，鐵路安全以及服務(wù)公共利益成為當(dāng)時(shí)美國(guó)鐵路發(fā)展必須優(yōu)先考慮的問題，庫(kù)利收集有關(guān)美國(guó)鐵路發(fā)展的數(shù)據(jù)，編制鐵路安全準(zhǔn)則，他從斯賓塞的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)探討鐵路對(duì)城市發(fā)展的影響。庫(kù)利也說自己所做的研究與傳播問題非常密切，他說：“我的博士論文《交通運(yùn)輸理論》試圖從社會(huì)有機(jī)體概念出發(fā)全面解釋鐵路的功能，但是，為了研究這一領(lǐng)域，我不得不考慮精神機(jī)制方面的內(nèi)容，我必須把所有的語言、所有發(fā)射和記錄的手段都考慮進(jìn)去，它們的功能其實(shí)類似于交通運(yùn)輸，甚至它們與社會(huì)過程的關(guān)系更密切。我通過歷史和現(xiàn)實(shí)研究這兩類機(jī)制，直到我能夠生動(dòng)逼真地認(rèn)清它們的本質(zhì)和社會(huì)意義。我從社會(huì)有機(jī)體這一角度來探討這一切，因此，傳播其實(shí)是我的首要訴求，這篇論文印證了我一直孜孜以求的社會(huì)有機(jī)體的觀點(diǎn)?！盵3]103

庫(kù)利是從多維角度來考慮交通運(yùn)輸問題的，他不僅僅關(guān)注交通運(yùn)輸問題的物理層面，更關(guān)注這一問題的社會(huì)關(guān)系層面，包括交通運(yùn)輸所提供的功能，通過交通運(yùn)輸所形成的體制和機(jī)制以及文化。庫(kù)利認(rèn)為，鐵路、電報(bào)、電話等交通通信技術(shù)的發(fā)明急劇縮短了物品和思想傳播所需的時(shí)間和空間，物品和觀念的傳播日益構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)特殊的組成部分。在庫(kù)利的論文中暗含著這樣的思想，即傳播環(huán)境的變化必然會(huì)引起人的存在方式的變化；庫(kù)利注意到人類從言詞表達(dá)、姿態(tài)表達(dá)、交通運(yùn)輸發(fā)展到印刷以及新興媒體發(fā)展所引起的人類進(jìn)步這一事實(shí)，由此開辟了傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。實(shí)際上，庫(kù)利在《交通運(yùn)輸理論》中已經(jīng)開始把傳播視作歷史發(fā)展的中心。1894年庫(kù)利通過博士論文答辯，彼特·西蒙森認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)研究就誕生于這一年。

1894年以后庫(kù)利的研究日益從傳播的物質(zhì)方面轉(zhuǎn)移到傳播的人類觀念領(lǐng)域，他的三部主要著作都寫于1894年之后。庫(kù)利明確說：“所謂社會(huì)不過是一些人的事件影響到另外一些人的事件，這些事件就是傳播，因此，傳播的歷史也就是歷史的基石?！盵3]110庫(kù)利敏銳地意識(shí)到當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的巨變以及在這一巨變到來之時(shí)傳播可能起到的作用，他提出了所謂“大人生”（The Great Life）這一概念。在庫(kù)利看來，傳播媒介構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)器官的形式，它是思想的真正外表和可見形式；書寫使得歷史成為可能，印刷意味著民主，因?yàn)橛∷槠胀ㄈ藥砹酥R(shí)；傳播速度的加快、傳播范圍的擴(kuò)展，使人類有可能在更高層面上形成新的社會(huì)組織。[5]在1909年出版的《社會(huì)組織》中，庫(kù)利給傳播下了一個(gè)很寬泛的定義，他說：“所謂傳播就是人的關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，就是一切心靈符號(hào)，加上在空間里傳達(dá)這些符號(hào)以及在時(shí)間里保存這些符號(hào)的手段。傳播手段包括面部表情、態(tài)度和姿態(tài)、聲調(diào)、語詞、文字、印刷術(shù)、鐵路、電報(bào)、電話以及其他一切最新的征服空間和時(shí)間的成就?！盵6]

如前所述，人們普遍認(rèn)為庫(kù)利的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)方面，但是庫(kù)利貢獻(xiàn)于社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的地方其實(shí)也是他貢獻(xiàn)于傳播學(xué)的地方。庫(kù)利的三部主要著作《人性與社會(huì)秩序》、《社會(huì)組織》和《社會(huì)過程》表面上看都是在研究社會(huì)，但是在更深刻的意義上這三部著作都是在研究人和人際傳播。正如于海所言：“庫(kù)利深信，只有理解個(gè)人，即人性，才能有望把握社會(huì)，即社會(huì)秩序?！盵7]但是，庫(kù)利眼中的人已經(jīng)不再是麥獨(dú)孤筆下本能的人，也不是歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中那種原子化的人。庫(kù)利說：“獨(dú)立的個(gè)人是在經(jīng)驗(yàn)中不存在的抽象物，同樣，脫離個(gè)人的社會(huì)也是如此；它既可能從個(gè)人方面考慮，也可以從社會(huì)即普遍的方面考慮；而且事實(shí)上，它永遠(yuǎn)包含著個(gè)人和普遍兩方面。”庫(kù)利又說：“我們說社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，這意味著它是一個(gè)通過互動(dòng)而存在和發(fā)展的各種過程的復(fù)合體。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體，它的一個(gè)組成部分所發(fā)生的變化都要影響到所有其他的部分。它是一個(gè)龐大的互動(dòng)組織?！盵8]互動(dòng)是傳播最基本也是最重要的形式，它屬于人際傳播；庫(kù)利的邏輯是，社會(huì)的人由互動(dòng)而產(chǎn)生，社會(huì)由互動(dòng)的人組成，因此互動(dòng)不但是人形成的重要機(jī)制，同時(shí)也是社會(huì)形成的重要機(jī)制。庫(kù)利不僅僅是在研究人和互動(dòng)，他其實(shí)也是在研究傳播。endprint

庫(kù)利的社會(huì)互動(dòng)思想顯然受到達(dá)爾文和斯賓塞思想的影響，在達(dá)爾文和斯賓塞看來，自然界和人類社會(huì)從來不是孤立的，達(dá)爾文認(rèn)為自然界充滿了物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，斯賓塞將人類社會(huì)看作社會(huì)有機(jī)體，無論是自然界還是人類社會(huì)，物種之間、人與人之間相互連接，彼此競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)自然界和人類歷史的進(jìn)化和發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)是二者理論的核心，不同的是庫(kù)利把互動(dòng)看作是個(gè)人以及社會(huì)形成和發(fā)展的核心機(jī)制。

鏡中自我和首屬群體是庫(kù)利思想中最重要的概念，它們實(shí)際上是對(duì)個(gè)人以及社會(huì)形成機(jī)制的一種微觀研究，研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)仍然是人際互動(dòng)，即人際傳播。由于這一微觀領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，庫(kù)利背棄了以麥獨(dú)孤為代表的歐洲心理學(xué)的研究方向，以麥獨(dú)孤為代表的歐洲心理學(xué)僅僅研究本能的個(gè)人，而否認(rèn)社會(huì)心理的存在。庫(kù)利創(chuàng)造了一個(gè)以人的交往和互動(dòng)為基礎(chǔ)的全新的社會(huì)學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)，這是一個(gè)充滿了巨大想象的研究空間，但是它并非憑空而生。

庫(kù)利在首屬群體和鏡中自我中發(fā)現(xiàn)了民主，滿足了他對(duì)民主社會(huì)以及民主價(jià)值的信仰。庫(kù)利把社會(huì)現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為人們彼此之間的想象，他堅(jiān)信“人們彼此之間的想象是可靠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。他通過研究首屬群體得出這樣的結(jié)論：以家庭成員之間的互動(dòng)和交流為基礎(chǔ)的溝通和交往是社會(huì)的發(fā)源地，生發(fā)于首屬群體的價(jià)值觀念和人際模式最終會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)，同時(shí)也形成社會(huì)。庫(kù)利堅(jiān)信人類能夠進(jìn)步乃是因?yàn)槿祟惥哂型樾模瑐€(gè)人之間的互動(dòng)必然會(huì)造就共同體、國(guó)家和世界，必然會(huì)造就民主社會(huì)。

更加重要的是，庫(kù)利在20世紀(jì)前后傾力研究互動(dòng)理論也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，一定程度上也反映了他對(duì)美國(guó)未來社會(huì)發(fā)展的隱憂，我們要正確評(píng)價(jià)庫(kù)利對(duì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)以及傳播學(xué)的思想貢獻(xiàn)，就必須回到當(dāng)時(shí)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)中。

庫(kù)利所處的時(shí)代正是美國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，伴隨著大都會(huì)的形成，交通網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，人員的流動(dòng)日益頻繁，人們的交往方式、謀生方式以及生存方式急劇變化，這樣的轉(zhuǎn)型對(duì)于美國(guó)社會(huì)意味著什么？對(duì)此，詹姆斯·凱瑞以非常形象的語調(diào)評(píng)述道：“19世紀(jì)90年代似乎是這樣一個(gè)關(guān)口，人們突然脫離過去，脫離了他們魂魄所系的生活老路，他們急于創(chuàng)造，卻不知方向所在，也不知道前路如何?！盵9]詹姆斯·凱瑞認(rèn)為庫(kù)利正是在這一關(guān)鍵時(shí)刻創(chuàng)立了自己的社會(huì)學(xué)理論以及傳播學(xué)思想。庫(kù)利的社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)研究試圖回答這樣一個(gè)問題：當(dāng)一個(gè)建立在家庭、鄰里、村落、小型社區(qū)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會(huì)及其組織正在被一個(gè)建立在市場(chǎng)規(guī)則基礎(chǔ)上的大型都市化和工業(yè)化社會(huì)所取代的時(shí)候，社會(huì)將以怎樣的方式組織，社會(huì)秩序?qū)⒁栽鯓拥姆绞綐?gòu)成，庫(kù)利試圖從技術(shù)的進(jìn)步、交通通信方式的改變以及傳播的發(fā)展中去尋求問題的答案。

三、庫(kù)利傳播思想中的民主期盼

庫(kù)利對(duì)民主抱有堅(jiān)定的信念，對(duì)美國(guó)社會(huì)借助于傳播實(shí)現(xiàn)真正的民主抱有堅(jiān)定的信心，他對(duì)傳播問題的研究始終沒有脫離如何實(shí)現(xiàn)民主的基本視角?？铝炙乖u(píng)價(jià)說，庫(kù)利的社會(huì)學(xué)思想包含著相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)維度，他的方法是有機(jī)體式的，他的觀點(diǎn)是進(jìn)化論式的，他對(duì)前景的展望是道德式的和進(jìn)步式的，他的理想是民主的。[10]這樣的評(píng)價(jià)同樣適合庫(kù)利的傳播思想。

實(shí)現(xiàn)民主的先決條件之一是公眾在精神上的聯(lián)合以及自覺參與到公共政治生活之中。美國(guó)思想傳統(tǒng)的根基是個(gè)人主義，這種個(gè)人主義主要源于洛克等歐洲啟蒙思想家的自然權(quán)利學(xué)說。由于追求絕對(duì)的個(gè)人自由和權(quán)利，加之美國(guó)歷史上社會(huì)組織管理的松散性特點(diǎn)，美國(guó)社會(huì)原子化的特征十分明顯，美國(guó)人被認(rèn)為特別不適合結(jié)成公共社區(qū)以及精神共同體。作為社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家的庫(kù)利敏銳地洞見到美國(guó)社會(huì)的原子化傾向?qū)γ绹?guó)未來民主發(fā)展的威脅，他創(chuàng)立鏡中自我和首屬群體理論是要表明一個(gè)事實(shí)：自我的形成離不開他人，離不開與社會(huì)的互動(dòng)；社會(huì)生活是一個(gè)活生生的有機(jī)體，個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的必由之路。庫(kù)利說：“自我與社會(huì)是共生的，有關(guān)自我與社會(huì)相互分離，自我與社會(huì)相互獨(dú)立的概念是一種幻覺。”[11]他的首屬群體和次級(jí)群體理論是鏡中自我理論在具體社會(huì)關(guān)系之中的放大版和升級(jí)版，庫(kù)利正是通過這一后來的理論版本在具體的家庭環(huán)境、社區(qū)關(guān)系中研究了人與人之間如何互相影響，自我人格如何在具體的社會(huì)關(guān)系中相互生成。庫(kù)利正是通過自己對(duì)日常生活的細(xì)致觀察和分析發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不可知的世界，創(chuàng)立了真正美國(guó)本土化的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，并發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前人未曾注意到的傳播問題領(lǐng)域，同時(shí)也讓人們從中看到了民主的希望。

庫(kù)利一再聲稱，人們之間的想象是可靠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，此舉遭到了許多研究者的誤解甚至批評(píng)。庫(kù)利的學(xué)說被許多人說成是超驗(yàn)論，彼德斯干脆說庫(kù)利是一位唯心主義者，他不無譏笑地說庫(kù)利的學(xué)說是一種企圖使思想完全脫離肉體的學(xué)說，“庫(kù)利拒絕斯賓塞和赫胥黎的唯物主義，他把社會(huì)化為一個(gè)布滿哈哈鏡的大廳，或者把社會(huì)化為一個(gè)沒有肉體流動(dòng)的符號(hào)場(chǎng)所”[12]。然而，這一切指責(zé)并非公正，庫(kù)利所言人們之間的想象并非脫離現(xiàn)實(shí)的想象，這些想象乃是他人和社會(huì)加諸每個(gè)個(gè)體身上的事實(shí)，這一事實(shí)在庫(kù)利那里被表述為“鏡中自我”，在米德那里被表述為“主我”和“賓我”，在弗洛伊德那里被表述為“自我”“本我”和“超我”，所有這些理論的邏輯起點(diǎn)都是把人置于具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境之中，去研究人格的形成以及人的社會(huì)化過程，去研究這些人格特征是否能夠滿足民主社會(huì)的需要。庫(kù)利與19世紀(jì)后期美國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)起來的許多知識(shí)分子一樣，他在哲學(xué)上信奉的是實(shí)用主義，他拒絕承認(rèn)絕對(duì)真理和絕對(duì)理性，拒絕承認(rèn)各種先驗(yàn)的人性假設(shè)，他認(rèn)為人性只能存在于具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境之中，偏離這一基本邏輯社會(huì)的理論才是超驗(yàn)論和唯心主義理論。

庫(kù)利所處的時(shí)代是一個(gè)美國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，這些轉(zhuǎn)型包括：由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；由民主草創(chuàng)期向民主完善期的轉(zhuǎn)變；由車載馬馱的原始運(yùn)輸通信時(shí)代向以火車、機(jī)械、電報(bào)、電子技術(shù)支持的現(xiàn)代運(yùn)輸通信時(shí)代的轉(zhuǎn)變。在這樣一個(gè)時(shí)代，美國(guó)社會(huì)面臨的緊迫問題不僅僅是人與人之間的密切合作，社會(huì)行為的協(xié)調(diào)規(guī)范，美國(guó)人精神生活的重組和重建，精神共同體的培育更成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。對(duì)于這一大背景的性質(zhì)以及與美國(guó)傳播研究起源之間的關(guān)系，詹姆斯·凱瑞的觀點(diǎn)極富啟發(fā)意義。凱瑞認(rèn)為美國(guó)是一個(gè)缺乏共享精神文化遺產(chǎn)的國(guó)家，尤其是在西部邊疆地區(qū)情況更是如此；新的社會(huì)秩序不可能通過繼承或在不經(jīng)意間獲得，它們只能通過眾人的努力，苦心經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造一種共同文化，并付諸社會(huì)體制而建立起來。這樣的共享情感、共享文化和共享社區(qū)可以通過討論、辯論、協(xié)商、傳播來組織和實(shí)現(xiàn)，至少在19世紀(jì)的美國(guó)傳播是社區(qū)創(chuàng)建和維系的活躍力量。凱瑞認(rèn)為，在這樣一個(gè)時(shí)代沒有個(gè)人的位置，自由并不是一種解除個(gè)人羈絆，從而讓人獨(dú)處的消極東西；一句話，自由首先要求獲得公民以及公民生活之類的體制化的東西，它同時(shí)還要求獲得更精致的文化創(chuàng)造物，如行為模式、演講風(fēng)格、演說模式、社會(huì)控制方式以及投票選舉等。杜威也很好地闡明了這一觀點(diǎn)，他說：“社會(huì)不僅僅由于傳遞、傳播而存在；從根本上來說，社會(huì)存在于傳遞和傳播之中。”[13]endprint

庫(kù)利的傳播研究以及他對(duì)傳播與民主關(guān)系問題的思考發(fā)生在這樣一個(gè)更大的背景之中。庫(kù)利對(duì)傳播問題的探討沒有止于鏡中自我、首屬群體這些最基本的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，他還將這種探討延伸到“大人生”（The Great Life）、“大社會(huì)”（The Great Society）、“大共同體”（The Great Community）這類主題之中。在庫(kù)利看來，“大人生”是指包括道德、倫理、信仰、文化、價(jià)值等在內(nèi)的精神存在，它對(duì)于作為生活方式的民主必不可少。就像他看待社會(huì)和個(gè)人一樣，他也將“大人生”視為一個(gè)過程，它貫穿于人的出生、成長(zhǎng)、死亡整個(gè)過程之中；音樂、詩(shī)歌、書籍、閱讀、思考、寫作等都是“大人生”必不可少的組成部分，它們滲透到“大人生”中。庫(kù)利是一個(gè)進(jìn)步主義者，但是他認(rèn)為進(jìn)步是不確定的，進(jìn)步只是一個(gè)過程，進(jìn)步的獲得要靠每一個(gè)人的努力，對(duì)于“大人生”的追求正是這種努力的一部分，對(duì)于“大人生”的追求旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，最終，“共同體、國(guó)家以及人的聯(lián)合體統(tǒng)統(tǒng)融入到這一大人生之中”[14]。庫(kù)利認(rèn)為傳播在“大人生”以及“大共同體”的創(chuàng)建過程中無所不包、無所不在，正是借助于傳播人們才可能結(jié)成社會(huì)關(guān)系和精神共同體。

庫(kù)利的“大人生”其實(shí)是19世紀(jì)美國(guó)進(jìn)步主義知識(shí)分子廣泛信奉的“大共同體”概念的另一種表述?！按蠊餐w”（The Great Community）概念最早源自19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家沃拉斯，他用這一概念指稱那些在規(guī)模和復(fù)雜性等方面遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會(huì)的都市化社會(huì)。對(duì)于歷史進(jìn)化過程中所出現(xiàn)的更大、更復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注貫穿于歐洲知識(shí)分子的思考傳統(tǒng)之中。例如斯賓塞有關(guān)尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的比較，滕尼斯關(guān)于共同體與社會(huì)的思考，凱爾迪姆關(guān)于機(jī)械化社會(huì)與有機(jī)體社會(huì)的思考，西默爾關(guān)于小鎮(zhèn)與大都市的比較。在這些比較中，前者往往代表著其社會(huì)穩(wěn)定性建立在成員和思想相似基礎(chǔ)上的小單位，如家庭、鄉(xiāng)村、部落等等。后者則代表著其成員和思想相似較少的大型單位，如城市、大都市等。在這些大型單位中，工業(yè)化力量已經(jīng)開始出現(xiàn)。[4]17-18

19世紀(jì)美國(guó)進(jìn)步主義知識(shí)分子在一定程度上繼承和借鑒了這一思想傳播，他們也用“大社會(huì)”“大共同體”之類的概念來觀察和研究一個(gè)正在轉(zhuǎn)型期間的美國(guó)社會(huì)。匡特（Quandt）在《從小鎮(zhèn)到共同體》一書中列舉了九位這樣具有代表性的知識(shí)分子，他們是鼓吹進(jìn)步主義改革的記者和演說家威廉·愛倫·懷特（William Allen White），都市改革家和作家弗雷德·豪（Fredric Howe），赫爾會(huì)所（Hull House）的創(chuàng)辦者簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams），政治理論家以及波士頓市政改革家瑪麗·帕克·福雷特（Mary Parker Follett），哲學(xué)家杜威（John Dewe），哲學(xué)家羅伊斯（Josiah Royce），美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)之父吉丁斯（Franklin Gidding），羅伯特·帕克（Robert Park），庫(kù)利也名列其中。這些進(jìn)步知識(shí)分子不僅僅是美國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的觀察者和研究者，他們本身也經(jīng)歷和見證了這一大轉(zhuǎn)型。他們的共同點(diǎn)在于：他們都出身于美國(guó)的小城鎮(zhèn)，最終來到大城市謀求職業(yè)發(fā)展；他們寄希望于一個(gè)大共同體的出現(xiàn)，這個(gè)大共同體實(shí)際上就是傳統(tǒng)社會(huì)崩潰之后美國(guó)人共同生活的一個(gè)新的精神家園；他們都在思考美國(guó)未來的民主如何更好地生存于這個(gè)新的共同體的精神家園之中；通過對(duì)共同體的思考，這些進(jìn)步主義知識(shí)分子不約而同地發(fā)現(xiàn)了傳播。他們相信美國(guó)未來民主生存的重要條件之一是一個(gè)新共同體的出現(xiàn)，傳播技術(shù)的發(fā)展是促成新共同體出現(xiàn)的重要手段。杜威認(rèn)為新的傳播技術(shù)帶來了社會(huì)革命，“那些地方社區(qū)毫無例外地發(fā)現(xiàn)他們的事務(wù)已經(jīng)被那些遙遠(yuǎn)的、隱形的組織所決定，后者的影響范圍如此廣大，可以毫不夸張地說，一個(gè)新的人類關(guān)系時(shí)代已經(jīng)到來”。他聲稱：“由蒸汽機(jī)和電氣化創(chuàng)造的‘大社會(huì)可能是一個(gè)社會(huì)，但是它不是共同體；那個(gè)建立在新的人際關(guān)系和人類行為模式基礎(chǔ)上的共同體是現(xiàn)代生活中的一個(gè)突出事實(shí)?！盵15]

對(duì)于技術(shù)與共同體之間的關(guān)系、共同體與傳播之間的關(guān)系，匡特的總結(jié)非常精辟，他認(rèn)為杜威和庫(kù)利那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步主義知識(shí)分子都相信連接社會(huì)的共享價(jià)值源于態(tài)度和思想的自由表達(dá)、自由交換；傳播的力量能夠?qū)⑷藗兊木駞f(xié)作轉(zhuǎn)換成為建立在身份認(rèn)同和價(jià)值共享基礎(chǔ)上的共同體；傳播技術(shù)的發(fā)展可以造就這樣的共同體。[4]23從這一點(diǎn)來看，杜威和庫(kù)利等人先于英尼斯以及麥克盧漢，開啟了傳播技術(shù)主義的思想源頭。

（本文為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目階段性成果，批準(zhǔn)號(hào)：13FXW001）

注 釋：

①根據(jù)Glenn Jacobs的說法，庫(kù)利在1890年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議上認(rèn)識(shí)了吉丁斯和沃德，此后與他們保持了幾年通信，1894年庫(kù)利就吉丁斯為他草擬的博士論題進(jìn)行了答辯并獲得博士學(xué)位。見Glenn Jacobs：Charles Horton Cooley：Imagining Social Reality，University of Massacbusetts Press，Amherst and Boston，2006，p.8-10。但是這一說法似乎不成立，因?yàn)閹?kù)利顯然是在密歇根大學(xué)獲得的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，但是1894年吉丁斯和沃德都就職于哥倫比亞大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Wilbur Schramm：The Beginnings of Communication Study：A Personal Memoir，Edited By Steven H.Chaffe and Everett M.Rogers，Thousand Oaks/London/New Delhi，Sage Publications，Inc，1997.

[3]Peter Simonson：Refiguring Mass Communication：A History， University of Illinois Press，Urbana，Chicago，and Springfield，2010.endprint