姜元昊

中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神底色，影響我們的思維方式，深植于我們的生活。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國變得更加富有與強(qiáng)大，但社會(huì)也面臨著許多問題。拜金主義一時(shí)風(fēng)靡、禮義廉恥被遺忘、社會(huì)競爭、弱肉強(qiáng)食及網(wǎng)絡(luò)暴戾之氣甚囂塵上。物質(zhì)上極大豐富，精神上卻遭遇危機(jī)，人們的生存問題得以解決，但心靈問題卻不斷凸顯。要想解決這些問題，人們可以從廣袤的歷史長河中尋找經(jīng)驗(yàn)。如何對待老祖宗留下的寶貴財(cái)富，取決于人們怎樣看待儒學(xué)，怎樣看待儒家文化?！叭濉笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中一個(gè)重要且特殊的存在。作為主流的傳統(tǒng)思想，儒家文化鑄造了中國人的性格；作為重要的學(xué)術(shù)思想，儒學(xué)是每位中國知識(shí)分子的必修課。

2014年4月12日，華東師范大學(xué)古籍研究所朱杰人教授應(yīng)北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院的邀請，在北京師范大學(xué)圖書館三樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳作了題為“儒學(xué)·儒家·價(jià)值觀”的主題講座。北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長朱小健教授擔(dān)任了此次講座的主持。

朱杰人教授不僅是華東師范大學(xué)古籍研究所的終身教授、博士生導(dǎo)師，還是華東師范大學(xué)出版社董事長，也是中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長、中華朱子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長與世界朱氏聯(lián)合會(huì)副會(huì)長。他是中國朱子研究的權(quán)威，由華東師范大學(xué)古籍研究所整理編集而成的《朱子全書》是目前最齊備的朱子作品集成。

講座伊始，朱杰人教授開宗明義，說：“我的這次講座，不在于有多深的學(xué)術(shù)意義，而在于它的現(xiàn)實(shí)意義。”他將把握歷史脈絡(luò)與緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，試圖向聽眾闡釋中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的當(dāng)代價(jià)值，指出習(xí)近平總書記提出的“核心價(jià)值體系”就反映出國家對傳統(tǒng)文化的重視，那么，什么是核心價(jià)值？“以往我們提到中國傳統(tǒng)文化，大家總是說‘取其精華、去其糟粕，那么，老祖宗留的傳統(tǒng)到底是精華還是糟粕？‘批判地繼承這句話隱含的意思就是傳統(tǒng)文化有很大的糟粕?！敝旖淌诹x正言辭地指出，“這個(gè)問題很嚴(yán)重：人們認(rèn)為傳統(tǒng)是糟粕的”。對于傳統(tǒng)文化的喪失，朱教授舉了一個(gè)例子來說明。之前中央電視臺(tái)針對愛國問題進(jìn)行了很多街頭采訪，他發(fā)現(xiàn)，在所有的被采訪者中，只有一位受訪者提到了岳飛，他還是位美籍華人?！拔覀円呀?jīng)不知道什么是愛國了?！敝旖淌趯鹘y(tǒng)文化的喪失感到痛心疾首，“岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》，還有蘇武牧羊的故事，這些還有人知道嗎？”

在講述完中國大陸傳統(tǒng)文化的繼承情況后，朱教授談到了臺(tái)灣，指出當(dāng)前許多人認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣地區(qū)得到很好的保留，但他認(rèn)為臺(tái)灣同樣也面臨著傳統(tǒng)文化斷裂的問題?！罢f起臺(tái)灣，臺(tái)灣在這方面做得也不好。我們說的‘大一統(tǒng)里的‘大是動(dòng)詞。世上萬事萬物，以‘一統(tǒng)為‘大。如果臺(tái)灣把傳統(tǒng)保持得很好，還會(huì)有‘臺(tái)獨(dú)嗎？正因?yàn)榇嬖趥鹘y(tǒng)的割裂，愛國主義與愛國精神都被我們丟掉了。所以，我要告訴大家‘儒家價(jià)值觀是什么?！庇纱耍旖淌趶娜鍖W(xué)、儒家、價(jià)值觀三個(gè)角度詳細(xì)講述了“儒”的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒學(xué)

儒學(xué)是什么？關(guān)于這個(gè)問題的討論很多，它是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。在朱教授看來，儒學(xué)有以下三個(gè)維度：第一，儒學(xué)是一種學(xué)術(shù)思想。按照錢穆先生的觀點(diǎn)，儒士就是學(xué)習(xí)六藝的人，六藝就是學(xué)術(shù)。第二，儒學(xué)是一種文化。它產(chǎn)生得很早，在孔子之前，儒學(xué)就已經(jīng)作為一種文化而存在。第三，儒學(xué)是一種生活方式。第四，儒學(xué)是一種價(jià)值觀，這是他最看重的。他說：“儒學(xué)是一種價(jià)值指向。按照儒學(xué)的觀點(diǎn)，利和功都是正確的思想方式和行為方式之下的自然結(jié)果，不是唯功利是圖所能追逐得到的。因此，儒家強(qiáng)調(diào)正確的義利觀?！?/p>

那么，儒學(xué)是不是宗教呢？朱教授的答案是否定的?！叭鍖W(xué)不是宗教。二者的區(qū)別在于，儒學(xué)是入世的，宗教是出世的；儒學(xué)具有很深沉的人文情懷，有很強(qiáng)的政治沖動(dòng)，講責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！?/p>

在《論語》中，有長沮桀溺的故事。長沮與桀溺是楚國的隱士。有一次，孔子讓子路去向他們詢問渡口在哪里。桀溺對子路說：“你不如跟著我們一起躲避亂世?！弊勇坊厝ズ髮⑦@一情況報(bào)告給孔子，孔子說：“這是一些和我的價(jià)值觀完全不一致的人，我不可能與他們?yōu)槲椤！敝旖淌谡J(rèn)為：“這就是儒學(xué)的‘明知不可為而為之的精神?！?/p>

朱教授認(rèn)為，孔子的儒學(xué)是原始儒學(xué)?？鬃铀幍臅r(shí)代是尋求國家安定與社會(huì)秩序的時(shí)代，因此，孔子思想有一個(gè)漏洞，那就是沒有解決人的本源和宇宙本源的問題。孟子提出“人性”問題，補(bǔ)充了孔子的思想，但也沒有解決人的本源和宇宙本源的問題，這就給宗教留下發(fā)展的空間，導(dǎo)致佛教與道教的泛濫?！扒囟蓝觥备嬲]人們，崇尚暴力，國家不能長治久安，因此，“崇尚仁政”的儒學(xué)再次得到人們的重視，迎來自己的大發(fā)展。但是唐宋以降，佛教發(fā)展壯大，而儒學(xué)典籍繁瑣，未能及時(shí)轉(zhuǎn)型，于是被邊緣化，存在中斷的危險(xiǎn)。這時(shí)，朱子出現(xiàn)，他把“儒學(xué)”改造成了“新儒學(xué)”?，F(xiàn)在，我們所說的“儒學(xué)”已經(jīng)不是孔子時(shí)代的“儒學(xué)”，而是朱子之后的“新儒學(xué)”。

“朱子對中國文化有非常大的貢獻(xiàn)。這貢獻(xiàn)到底是什么？很多人都說不清楚，但是有一個(gè)人說清楚了，這個(gè)人就是乾隆皇帝?！敝旖淌谡f，他曾經(jīng)去武夷山旅行，在“武夷精舍”看到乾隆皇帝為朱子題寫的匾額——“學(xué)達(dá)性天”，這揭示了朱子的學(xué)術(shù)指向——即探尋人性和自然的根本。朱教授指出：“朱子把孔子的漏洞補(bǔ)上了，從此儒家可以和佛教、基督教對話?！敝旖淌诎阎熳拥呢暙I(xiàn)總結(jié)為三點(diǎn)：一是“人性”、“生死”問題的解決；二是思辨的思維，中國人學(xué)會(huì)思辨思維，與朱子關(guān)系很大；三是建立了一套完整的話語系統(tǒng)，滿足中國人學(xué)術(shù)、思想與社會(huì)、國家的政治建構(gòu)的需要。中國的哲學(xué)就是中國的理學(xué)與道學(xué)，朱子構(gòu)建了一個(gè)可以和西方對話的平臺(tái)。朱教授總結(jié)道，中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、釋、道三家，其中，儒是核心。禪宗是中國化的佛教，禪宗的很多思想都是從儒學(xué)中發(fā)展的。同時(shí)，他說他還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是近些年來，佛教也開始入世，臺(tái)灣星云法師的思想就有入世成分，“其實(shí)星云講的很多都是儒學(xué)”。

此外，朱教授介紹了“五四運(yùn)動(dòng)”以后“儒學(xué)”的命運(yùn)。五四時(shí)期推崇通俗文化，社會(huì)上掀起“打倒孔家店”的風(fēng)潮。朱教授比喻道，“文化普及沒有錯(cuò)，但是你不能光要‘俗文化而不要‘雅文化，你不能只要‘二人轉(zhuǎn)而不要郎朗”。朱教授總結(jié)道：“只要‘俗文化，不要‘雅文化，這是‘五四的偏差?！敝旖淌谝们迦A大學(xué)陳來教授的話說：“文化激進(jìn)主義是有害的，文化保守主義是有益的?！痹谛轮袊⒑?，受到極左思潮的影響，儒學(xué)遭到新的打擊。大陸抹黑儒學(xué)，而在港臺(tái)，儒學(xué)受到外國文化的擠壓，但港臺(tái)學(xué)者頑強(qiáng)地堅(jiān)守，退而求其次，從西方文化中尋找出路。出路包括兩部分，一是無條件地接受西方，二是尋找儒家文化與西方文化的對接點(diǎn)，朱教授如是說道?！案叟_(tái)的知識(shí)分子講了兩句話，一是‘別人有的我也有，二是‘別人有的我沒有，但我們可以從儒家思想中生出來?！敝旖淌谛蜗蟮卣f，“但是他們沒講第三句，即‘你們沒有的，我們有”。這就丟失了文化的主體性，這是港臺(tái)“新儒家”的問題。

二、儒家

儒學(xué)的命運(yùn)，可謂是“多舛”、“悲慘”、“命懸一線”。朱教授認(rèn)為現(xiàn)在不但經(jīng)學(xué)消失了，儒家禮儀，如祭禮、婚禮、成人禮（冠禮、笄禮）、葬禮等也消失了。我們現(xiàn)在的葬禮用的是佛教與道教的“禮”。在民間，由于儒學(xué)被抹黑，宗教大行其道。

這些年，朱教授一直致力于古代禮儀的恢復(fù)和現(xiàn)代化的工作，他對《朱子家禮》作了一次大膽的社會(huì)試驗(yàn)。試驗(yàn)的目的是為了求證：（1）時(shí)至今日，《朱子家禮》是否仍有生命力。（2）面對西風(fēng)席卷、西俗泛濫、中華傳統(tǒng)社會(huì)禮俗被全盤西化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，代表本土文化和傳統(tǒng)的儒家婚俗是否可以對全盤西化發(fā)起一次挑戰(zhàn)，尋得中華文化自我救贖的一席之地。

朱教授說他兒子的婚禮就是他親自設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)式婚禮，基本上嚴(yán)格按照《朱子家禮》中對婚禮的規(guī)定，但也吸取了西式婚禮中的某些元素，迎合現(xiàn)代年輕人的習(xí)俗。婚禮舉辦得非常成功，在年輕人中引起極大的反響：準(zhǔn)備結(jié)婚的女孩子認(rèn)為這樣的婚禮太美麗、太感人了，自己結(jié)婚時(shí)一定要辦一場如此這般的中式婚禮；暫時(shí)還不想結(jié)婚的女孩子在看了這場婚禮后，有了想結(jié)婚的想法；結(jié)過婚的女子們說她們自己后悔那么輕率地就把自己嫁出去了。朱教授說：“時(shí)至今日，《朱子家禮》依然具有強(qiáng)大的生命力，它的回歸是完全可能和可預(yù)期的。中華傳統(tǒng)的禮俗文化，完全可以在現(xiàn)代化的進(jìn)程中、在西俗鋪天蓋地的壓迫下找到自己的位置和發(fā)展空間?！?/p>

這場婚禮證明了儒學(xué)雖然歷經(jīng)很多挫折，但仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對儒學(xué)不絕于縷的原因，朱教授總結(jié)出三點(diǎn)：一是在民間，在最草根的地方還留有儒學(xué)傳統(tǒng)。二是儒學(xué)留下了自己的文本，如《十三經(jīng)》等儒家經(jīng)典、蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)等。三是一些堅(jiān)持儒學(xué)傳統(tǒng)的儒家學(xué)者和知識(shí)分子還存在著。

朱教授指出，儒家在近一百多年的時(shí)間中受到四次沖擊。第一次是清末民初，廢私塾和取消科舉讓一些儒家知識(shí)的傳承出現(xiàn)斷裂。第二次是新文化運(yùn)動(dòng)，“打倒孔家店”。第三是“文化大革命”。第四是改革開放掀起新啟蒙大潮，文化激進(jìn)主義大行其道，開始出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)，功利主義興盛，與世界對接，開始全盤西化。

“儒林沒有了！”朱教授痛心地說，“中國的儒林沒有了！”與中國形成強(qiáng)烈反差的是韓國的儒林至今還很完善。朱教授說他自己曾去韓國參觀時(shí)問他的韓國朋友：“韓國的國學(xué)是什么？”讓他吃驚的是，對方回答道：“韓國的國學(xué)就是儒學(xué)?！表n國人對儒家文化的推崇還體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)方面，貨幣上印有“韓國朱熹”之稱的大儒——李退溪的頭像。在韓國，有很多儒林人士，他們至今還像當(dāng)年的儒士一樣生活，穿傳統(tǒng)服飾，行傳統(tǒng)禮節(jié)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。此外，韓國還有很多致力于傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)構(gòu)，不僅占地廣大，還與高科技高度結(jié)合，內(nèi)部講解生動(dòng)，這些機(jī)構(gòu)就位于李退溪的故鄉(xiāng)。韓國政府高度重視傳統(tǒng)文化，這些機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人往往由退休高官擔(dān)任。朱教授指出，我們常常說韓國人把屬于中國的東西申請了文化遺產(chǎn)，但我們更該想想，為什么我們老祖宗留下的東西，自己不好好保存，反而是人家保存得更好呢？現(xiàn)在年輕人喜歡韓國文化，但他們是否知道韓國文化中的很多元素來自中國文化？

而且，朱教授也談到中國儒家文化斷裂造成的危害。他說：“正是因?yàn)榇蠹也恢匾晜鹘y(tǒng)文化，正是由于儒家文化的斷裂，造成當(dāng)下中國人既沒信仰又道德墮落。中國人現(xiàn)在普遍信奉一種‘不吃虧主義，這就造成官場腐敗和商業(yè)欺詐?！?/p>

然而，值得欣喜的是，當(dāng)代儒家開始崛起。朱教授指出，很多高學(xué)歷的年輕學(xué)者，開始回歸傳統(tǒng)，致力于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，成為當(dāng)代的儒家。《何為普世，誰之價(jià)值》（華東師范大學(xué)出版社）一書是由眾多有海外留學(xué)經(jīng)歷的青年學(xué)者寫成的，他們雖然經(jīng)歷了外國文化的浸潤，但他們并沒有盲目相信“普世價(jià)值”，而是認(rèn)真地反思與總結(jié)，從中國傳統(tǒng)文化中尋找繁榮富強(qiáng)的方法。

三、價(jià)值觀

朱教授認(rèn)為價(jià)值觀其實(shí)就是人們的價(jià)值判斷。雖然價(jià)值觀是個(gè)理論問題，但大多數(shù)時(shí)候表現(xiàn)為實(shí)踐的問題。那么，什么是價(jià)值觀？朱教授用幾個(gè)事例給予說明。

中國是禮儀之邦，自古重視禮儀。朱教授說他的朋友曾在國外住過，回來后會(huì)說，在國外，他在街上走時(shí)，從來都是車讓人；過馬路時(shí)，車都會(huì)停下來等他，不像中國，車開得蠻橫，絲毫不懂禮讓行人。朱教授指出，其實(shí)中國人自古以來都很重視“禮讓”，由于傳統(tǒng)文化的斷裂，才造成今天人們覺得中國人不講“禮”的印象。

再如，朱教授認(rèn)為，中國人講“先禮而后兵”、講“不打第一槍”，這都是中國人的“禮讓”傳統(tǒng)在外交與軍事上的表現(xiàn)。

之后，朱教授又從他親歷的事情講起，說他家有一位保姆，安徽桐城人。有一次，朱教授和她談起“禮讓”的問題，那位保姆就講到自己家鄉(xiāng)“桐城六尺巷”的故事。桐城曾經(jīng)出了一位宰相。有一次，宰相家中要修房子，與鄰居發(fā)生糾紛，家人就給宰相寫信求助。宰相回信道：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰丝葱藕螅靼琢恕岸Y讓”的道理，于是將院墻后退三尺。鄰居見狀，也想到“禮讓”的道理，同樣后退三尺，形成一條六尺的巷子，一時(shí)傳為美談。朱教授又說，他家的保姆只是一位沒受過太多教育的普通勞動(dòng)者，卻能知道這個(gè)故事，可見“禮讓”的價(jià)值觀是深刻地烙印在中國人的精神深處的。

而且，朱教授指出，網(wǎng)絡(luò)流傳的“汪中求給女兒的36條建議”、“四十五句名言”等語錄被網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，說明人們對禮儀、對中華傳統(tǒng)文化的贊同。朱教授指出，“汪中求給女兒的36條建議”雖然是汪中求先生自己編寫的，但早在《禮記》、《小學(xué)》、《朱子家訓(xùn)》等儒家經(jīng)典中就已經(jīng)存在，可見中華傳統(tǒng)文化歷久彌新，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更能發(fā)揮其優(yōu)勢。其實(shí)，人們生活中很多司空見慣的事物，都深蘊(yùn)著儒家價(jià)值觀的印記。

對于儒家價(jià)值觀，朱教授總結(jié)出下列三點(diǎn)：一是儒家價(jià)值觀具有優(yōu)質(zhì)性。儒家的“己所不欲、勿施于人”可謂是道德金律。這種道德觀念放到當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景中也是非常先進(jìn)的，對人們處理未來人類社會(huì)的種種矛盾，有很好的指導(dǎo)意義。二是儒家價(jià)值觀具有優(yōu)先性。這里所說的優(yōu)先性，其實(shí)就是上位性。有人認(rèn)為民主自由思想是西方的產(chǎn)物，是與中國儒家思想對立的，其實(shí)不然。朱教授認(rèn)為，儒家價(jià)值觀具有上位性，它講人之所以為人，沒有人何來民主自由。三是儒家價(jià)值觀具有歷史合理性?！皣覐?qiáng)大與文化思想的先進(jìn)是否有必然性？”這是朱教授對我們提出的問題。朱教授認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代，西方價(jià)值觀也面臨挑戰(zhàn)。很多國家的政權(quán)被人以“自由”、“民主”的名義推翻，但政變后的國家卻成了一片廢墟，遲遲不能建立秩序，人民生活貧窮而不安全?！斑@是‘自由、‘民主嗎？”因此，朱教授建議，我們不要迷信外國思想，要“跳出歷史與時(shí)代的局限重新審視儒家的價(jià)值觀”。

很多儒家價(jià)值觀在我們的固有印象中是封建愚昧的，但朱教授認(rèn)為，儒家價(jià)值觀不是糟粕，那些被誤以為是封建愚昧的思想，其實(shí)有很寶貴的價(jià)值。他給出兩句在大家心中可能被認(rèn)為是最“封建愚昧”的話——“存天理，滅人欲”與“不孝有三，無后為大”作為例子。朱教授認(rèn)為這兩句話聽起來是錯(cuò)的，但實(shí)際上卻是對的。

“存天理，滅人欲”是讓人們懂得節(jié)制欲望，它不是禁欲主義。什么是“天理”、什么是“人欲”？朱教授引朱子的話說：“父母愛兒女，天理也；溺愛，人欲也?！贝嫣炖?、滅人欲，滅的不是正當(dāng)合理的欲望，而是過分和不合理的欲望。人人都想吃飽穿暖，這是天理，但有的人在富起來后，追求奢侈，縱欲無度。社會(huì)腐敗與齷齪，難道不是由于過度的人欲引起的嗎？如果大家都能控制欲望，不貪不占，社會(huì)風(fēng)氣不就會(huì)變好嗎？

“‘不孝有三，無后為大也是對的。”朱教授說，“古代有三不孝：陷父母于不義，不能養(yǎng)育父母，不娶無子，絕祖嗣。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，上海近4成女性不愿生孩子，如果年輕人都不生孩子，我們的民族要如何延續(xù)？”他指出，前段時(shí)間，法律規(guī)定孩子必須“常回家看看”。央視街頭采訪，一位老人說，法律不應(yīng)該管“?；丶铱纯础钡氖拢⒆觼聿粊砜此麩o所謂，但法律應(yīng)該規(guī)定“30歲不結(jié)婚的就該判刑”。朱教授認(rèn)為，這位老人的說法雖然有些夸張，但反映出婚姻和延續(xù)的重要性，這正是孝道的體現(xiàn)。

朱教授雖然是學(xué)術(shù)大家，但在此次講座中通過生動(dòng)的例子和幽默的語言，深入淺出地闡述了儒家價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們要發(fā)掘儒家價(jià)值觀“隱而不顯”的內(nèi)涵。朱教授指出：“中華文化可以補(bǔ)西方之缺，正如梁漱溟先生的觀點(diǎn)，中國文化是早熟的文化，它代表著人類的未來?！?/p>

現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了各種各樣有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)班，許多學(xué)校也開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，這體現(xiàn)出中國開始重視傳統(tǒng)文化，這是中華文化復(fù)興的前奏。“儒學(xué)”正從被批判、被邊緣化的地位開始走向主流。越來越多像朱杰人教授這樣具有深厚學(xué)術(shù)功底的專家學(xué)者在公開宣傳儒家思想，在做種種恢復(fù)傳統(tǒng)的試驗(yàn)。因此，奮斗在教學(xué)一線的廣大教師，切不可輕視自己肩上的重任，不可人云亦云，要在這股轟轟烈烈的社會(huì)大潮面前，把握好自己的方向，把最優(yōu)秀的品質(zhì)傳給后代，這是每個(gè)人都應(yīng)好好思考的問題，關(guān)乎民族未來命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。

文化復(fù)興，此其時(shí)也！

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯：孫建輝）