【摘 要】本文以托尼莫里森的小說(shuō)《寵兒》為文本，對(duì)她的寫作風(fēng)格進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。小說(shuō)體現(xiàn)的黑人的種族意識(shí)，其對(duì)莫里森的童年產(chǎn)生了重大的影響。文中運(yùn)用了民間傳說(shuō)和象征主義的寫作手法，為《寵兒》增添了神話色彩，讓非裔美國(guó)讀者牢記奴隸制度的罪惡。莫里森還利用意識(shí)流的寫作手法，創(chuàng)造了過(guò)去和現(xiàn)在的連續(xù)性，帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空的限制。此外，莫里森的多角度敘事手法。

【關(guān)鍵詞】神話；象征主義；意識(shí)流

Abstract： In this paper， I take Beloved as the text， attempting to give a brief analysis of Morrisonwriting styles.She applies mythology，symbolism，stream of consciousness and complex narratives to add Beloved mythical color and remind the readers of the enslavement of African Americans.

Key words： mythology； Symbolism； stream of consciousness

托妮·莫里森是美國(guó)黑人女作家，曾榮獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)和全美圖書評(píng)論獎(jiǎng)，在1993年，她獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為全球首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的黑人女作家。《寵兒》是以真實(shí)的故事為背景，通過(guò)多元化的寫作手法揭示了奴隸制服的罪惡，剝奪了黑人女性為人母和為人女的權(quán)利，主要描述了女主人公在奴隸制度下解救自己和孩子的悲慘經(jīng)歷，這部小說(shuō)成為黑人文學(xué)史上的一部不朽的佳作?！秾檭骸烦浞终宫F(xiàn)了莫里森的出色的寫作風(fēng)格，揭示了奴隸制給黑人帶來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，是美國(guó)黑人文學(xué)史上的一座里程碑。美國(guó)黑人民間傳說(shuō)是小說(shuō)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，每一代黑人作家都從民間傳說(shuō)中獲得靈感。托妮莫里森在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的現(xiàn)代主義的寫作技巧和獨(dú)特的敘事方法。莫里森獨(dú)特的成就為黑人文學(xué)走向世界鋪平了的道路，并使全世界都認(rèn)可了美國(guó)黑人文學(xué)。

一、豐富的神話元素的運(yùn)用

墨里森在小說(shuō)中運(yùn)用了很多神話元素，她用希臘和非洲的神話故事來(lái)展現(xiàn)黑人奴隸追求自我的獨(dú)立的過(guò)程。在《寵兒》中，莫里森運(yùn)用了希臘神話中的俄狄浦斯情結(jié)。在文中塞絲因無(wú)法忍受非人的生活，帶著她的孩子逃離肯塔基，而奴隸主也一直在試圖抓住塞絲，在逃亡的過(guò)程中塞絲殺死她的女兒，只因不想讓女兒遭受奴隸制度的摧殘。在非洲的神話里，一個(gè)人死后她的靈魂仍然在人間并影響著生者的生活。如果生者一直想念死去的人，他將重返人間。因?yàn)槿鄙倌笎?ài)，寵兒有強(qiáng)烈的俄狄浦斯情結(jié)，18年后她重新出現(xiàn)在塞斯的面前，并千方百計(jì)地想擁有全部的母愛(ài)。塞絲由于愧疚心理她百般寵愛(ài)，但無(wú)論她如何努力嘗試，還是不能滿足寵兒無(wú)止境的需求，塞斯被壓抑的幾乎窒息。后來(lái)在丹佛等人的幫助下，寵兒被驅(qū)趕走，賽斯才獲得真正的平靜生活。

文中的描述多處體現(xiàn)出了非洲的神話。在非洲神話里大自然就是人類的母親，她以樹的形象出現(xiàn)，她可以創(chuàng)造一切，同時(shí)也可以毀滅一切。塞絲背上的傷疤就像一棵樹，她孕育了這棵樹同時(shí)也承受了這棵樹所帶來(lái)的痛苦記憶。文中的水有著同樣的含義。水是非洲神話里是生死的界限，寵兒是從水中走出來(lái)，最后又消失在水中。圣經(jīng)中的諾亞方舟的故事在《寵兒》中也體現(xiàn)的淋漓盡致，雨持續(xù)下了一個(gè)月，周圍一片死寂，為文章營(yíng)造了神話色彩。雨具有毀滅性，但是它可以洗去罪惡，預(yù)示重生。雖然大雨吞噬了一切，但卻給保羅和同伴帶來(lái)了逃脫的機(jī)會(huì)。在《寵兒》中，莫里森一直探索著非洲文化，并運(yùn)用豐富而神秘的非洲文化明確表達(dá)了《寵兒》的主題。

二、象征主義手法的運(yùn)用

“一般地講，象征是外界存在的某些形式直接呈現(xiàn)給感官。它的價(jià)值，并不在于它的本身，而在于它呈現(xiàn)給我們的直接性，在于它給我們的思想所提供的更為廣闊，更為一般的意蘊(yùn)?！边@是黑格爾談象征的時(shí)候說(shuō)到的一段話。象征主義寫作手法，它“不僅是用一個(gè)事物去代替另一個(gè)”，“而且是用具體可感的意象表達(dá)抽象的思想和感情”。

莫里森的小說(shuō)中常用象征主義手法描述黑人所遭受的奴役和歧視，反映非洲歷史的文學(xué)價(jià)值，從而形成自己的寫作風(fēng)格。象征主義的創(chuàng)作手法是“用來(lái)描述任何間接地通過(guò)媒介物說(shuō)明一種事物而避免直接談到它的方式”，它“不僅是用一個(gè)事物去代替另一個(gè)”，“而且是用具體可感的意象表達(dá)抽象的思想和感情”。莫里森在《寵兒》中就用到了以人和物為載體的象征。

美國(guó)黑人解放史是一部黑人尋找自我、確認(rèn)自我以及肯定自我的歷史進(jìn)程。名字在非洲文化里也有重要的意義，是一個(gè)人存在以及確認(rèn)自我的前提。莫瑞森在小說(shuō)中也常用主人公的名字來(lái)表達(dá)她自己的情感。比如《所羅門之歌》中的主人公milkman，《柏油孩》的主人公son，這兩個(gè)名字是對(duì)黑人傳統(tǒng)文化撫養(yǎng)的忠實(shí)的繼承者的象征，黑人要得到真正的自由，就必須回歸認(rèn)同自己的文化。小說(shuō)中主人公的名字與現(xiàn)實(shí)總是形成鮮明的對(duì)比，《寵兒》中的beloved，是母親對(duì)孩子愛(ài)的表達(dá)。她雖名叫“beloved”，卻在一歲的時(shí)時(shí)被母親殺死，18年后復(fù)返人間卻一身怨氣，這些名字象征了千萬(wàn)受奴隸制度壓迫的美國(guó)黑人的冤屈與仇恨。另一個(gè)帶有象征意義的是塞絲背上的樹。這顆美麗的櫻桃樹是奴隸主鞭打留下的傷疤，這個(gè)傷疤將永遠(yuǎn)跟隨者塞斯，是對(duì)她的過(guò)去的象征，同時(shí)也讓人明白奴隸制度帶給黑人的傷害是永遠(yuǎn)無(wú)法抹去和淡忘的。

在小說(shuō)中出現(xiàn)的房屋和社區(qū)，為整個(gè)故事的發(fā)展提供了背景，同時(shí)也象征著歷史事件。在小說(shuō)中，塞斯是一個(gè)種植園的奴隸，這個(gè)莊園叫做“甜蜜之家”，象征著白人的“甜蜜”，但是這種甜蜜卻是建立在黑人奴隸的血淚和生命基礎(chǔ)之上。房子和家都是相對(duì)穩(wěn)定的空間狀態(tài)，而《寵兒》中的124號(hào)房子，卻始終充斥著不安與恐懼，“1 + 2 + 4 = 7”，“7”是黑人的宗教和神話中的一個(gè)具有詛咒含義的數(shù)字，預(yù)示著這個(gè)房間將充滿邪惡和仇恨。這個(gè)特殊的數(shù)字也暗指《解放黑人奴隸宣言》從頒布至今已經(jīng)過(guò)去124年了，雖然法律規(guī)定黑人是自由的，但奴隸制的陰影卻無(wú)法消散，給黑人帶來(lái)的傷害永遠(yuǎn)無(wú)法抹去。美國(guó)黑人要有直面歷史的勇氣，才能獲得精神上的救贖和真正的自由。

莫里森通過(guò)象征主義手法的運(yùn)用，對(duì)美國(guó)黑人的歷史以及生存現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析和反思，向我們展示了黑人尋找自我的艱辛成長(zhǎng)歷程。

三、意識(shí)流手法的運(yùn)用

小說(shuō)家為了突破時(shí)空的限制，表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的多變性和復(fù)雜性，常常會(huì)采用意識(shí)流的寫作手法。在《寵兒》中，莫里森也采用了意識(shí)流成功跨越了時(shí)空和生死的界限。

在《寵兒》中，時(shí)間總是循環(huán)并且是隨意的。文中每一章都以敘述現(xiàn)在開始，之后便開始回憶過(guò)去。寵兒的出現(xiàn)就以為這現(xiàn)在和過(guò)去的抗衡。文章一開始，就描述了一個(gè)可怕的場(chǎng)景，一個(gè)死去18年的幽靈圖重返人間，并要為自己的過(guò)去討個(gè)說(shuō)法。在小說(shuō)中寵兒有著雙重身份，她是塞斯死去的女兒的化身，同時(shí)她也是悲慘的奴隸以及奴隸制度的化身。文中丹佛不愿面對(duì)塞斯的過(guò)去。在7歲的時(shí)候，她裝耳聾，只是不愿聽到塞斯講關(guān)于寵兒的故事，直到有一天她聽到了死去的寵兒爬樓梯的聲音。寵兒的出現(xiàn)讓丹佛不在寂寞，她們之間的談話讓丹佛能過(guò)面對(duì)自己的過(guò)去，并開始重新了解自己。小說(shuō)《寵兒》鼓勵(lì)黑人從過(guò)去的痛苦中解脫出來(lái)，莫里森認(rèn)為從過(guò)去的痛苦中解脫的唯一辦法就是直面過(guò)去，

墨里森曾說(shuō)，“非洲人和非裔美國(guó)人、過(guò)去和現(xiàn)在以及生與死之間的差距是不存在”。在小說(shuō)中，同樣也抹去了生死的界限。塞斯殺死了她一歲的女兒，18年后女兒又重回人間。鬼魂和生者一樣是有生命的，人類能感受到他們，看到他們，甚至能和他們談話。當(dāng)寵兒出現(xiàn)在塞斯面前時(shí)，她幽靈存活一說(shuō)更加深信不疑。盡管寵兒已在18年前死去，但她仍然是塞斯生活的重要組成部分。文中另一處，丹佛12年來(lái)從未離開124這個(gè)房間，她的奶奶曾鼓勵(lì)她走出這個(gè)房間，但是她害怕外面的世界，在她奶奶去世后，她經(jīng)常聽到奶奶的聲音，并和奶奶談心。

四、多重視角轉(zhuǎn)換的敘述方式

莫瑞森擅長(zhǎng)使用多重視角轉(zhuǎn)換的敘述方式對(duì)故事的主題進(jìn)行深化，使讀者能身臨其境的參與到小說(shuō)的故事情節(jié)中。在《寵兒》中，多個(gè)敘述者對(duì)殺嬰事件進(jìn)行了描述，包括寵兒、丹芙、塞斯、奴隸主和解放奴隸者。文中塞斯和丹佛談?wù)搶檭簳r(shí)，她回憶起18年前殺死寵兒以及為寵兒立碑的情景；另一個(gè)場(chǎng)景，塞斯正專心致志地洗腳上的菊葉時(shí)，在嘩嘩的水聲中，塞斯回憶起在甜蜜之家的過(guò)往；看著塞斯，保羅也回想著甜蜜之家的種種往事。每個(gè)敘述者都通過(guò)自己的視角，對(duì)同一個(gè)故事進(jìn)行了各自的描述，打破了情節(jié)發(fā)展的時(shí)間順序以及線性結(jié)構(gòu)，所以讀者要和小說(shuō)中的人物一起，感同身受，并用自己的思考來(lái)填補(bǔ)描述中的空白。

小說(shuō)大部分是通過(guò)九歲的麥克蒂爾來(lái)描述展開的，當(dāng)然作者為了使讀者從成人的視角來(lái)理解小說(shuō)的深層含義，加入了佩克拉母親的第一人稱敘述，同時(shí)還有作者的第三人稱敘述。莫里森采用的意識(shí)流，把一幅幅栩栩如生的畫面展現(xiàn)在我們面前，描述了黑人所受的永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的身心傷害，以此喚起美國(guó)黑人被淹沒(méi)的種族意識(shí)。

托妮·莫里森以其豐富的寫作技巧，著成一篇又一篇的經(jīng)典之作。她給全世界提供了一個(gè)了解黑人歷史和文化的機(jī)會(huì)，她的成功不但證明了她在文學(xué)界的個(gè)人成就，同時(shí)也贏得了全世界對(duì)非洲裔美國(guó)作家的肯定。她在寫作風(fēng)格上大膽創(chuàng)新，突破了現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，展現(xiàn)了她對(duì)傳統(tǒng)寫作和主流文化的獨(dú)到見解。在文章中表達(dá)了莫里森強(qiáng)烈的民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，將美國(guó)黑人現(xiàn)存問(wèn)題和自己的思考融入到她的每一部作品中。莫里森豐富而又獨(dú)特的寫作技巧吸引著讀者，是其作品的魅力之所在，并使她的作品贏得了海內(nèi)外市場(chǎng)的巨大成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）托妮·莫瑞森.胡允桓譯.天堂[M].上 海：上海譯文出版社，2005

[2]何云波，李連生.象征及象征主義文化探源[j].外國(guó)文學(xué)研究，1998（2）.

[3]Madhu Dubey， The Politics of Genre in Beloved， Novel Providence， Spring 1999.

作者簡(jiǎn)介：

楊玉濤（1984～），女，河南省安陽(yáng)市人，嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)法。