韓杰 王聰

摘要：財富是當今的熱門話題也是人們追求的目標之一，有人為了斂財甚至不惜踐踏國家法律、違背人倫道德。目前社會上出現(xiàn)的一系列假冒偽劣商品坑害消費者的不良現(xiàn)象，其原因就在于沒有正確的看待財富問題，對財富的本質(zhì)認識不清，缺乏積極的財富倫理觀的引導(dǎo)，忽視了企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。本文從財富的本質(zhì)和財富倫理的內(nèi)涵入手，闡述了企業(yè)樹立財富倫理觀的重要性和應(yīng)遵循的原則，并號召企業(yè)勇于承擔(dān)社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：財富 財富倫理 企業(yè)的社會責(zé)任

1 財富和財富倫理

自從私有制社會開始，財富就成為歷代人們競相追求的目標，古語有“人為財死，鳥為食亡”的說法。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，財富（wealth）的解釋是：具有價值的東西：自然財富、物質(zhì)財富、精神財富、創(chuàng)造財富?，F(xiàn)實社會中，一般人認為財富主要是指自然財富、金錢房產(chǎn)等看得見摸得著的物質(zhì)財富。確實，這些物質(zhì)財富能給人們帶來溫飽、安全和健康，能讓人們生活的更好，過上更體面的生活。人類的生存和發(fā)展離不開一定的物質(zhì)條件的支撐。

按照馬克思主義的觀點，財富首先是與人們的生活水平有直接關(guān)系的物質(zhì)生活條件，具有某種使用價值的財物?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€‘前提也是一切歷史的第一個‘前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活就需要衣食住以及其他東西?！盵1]所以，人類為了生存和繁衍后代就需要滿足最基本的生活資料的需求，但是這種物質(zhì)需要是人類最低層次的需要。為了生活水平的提高和生活的的更好，就必須不斷的生產(chǎn)物質(zhì)財富，并積極參與交換、分配和消費。從根本上來說，人們追求和創(chuàng)造財富是為了滿足生活多樣性的需要。而財富在數(shù)量上的增多和質(zhì)量上的改變也正反映了人類物質(zhì)生活質(zhì)量和生活層次上的躍遷。

但是，財富的增加并不一定意味著人們生活的很幸福，財富和幸福之間很難劃上等號。更何況財富如水，財富本身具有流動性，它不會一成不變的固定在某個人手中。生產(chǎn)水平的提高與經(jīng)濟的快速增長和幸福指數(shù)也并不是成正比例關(guān)系，相反，在人們生活水平大幅度提高的同時，幸福感卻在減少。

而在人們生產(chǎn)交換分配消費財富的活動中，總是帶著自身的倫理價值觀念參與其中，在這一過程中所體現(xiàn)的倫理思想、倫理觀念、倫理精神等就是財富倫理。財富倫理是人們在長期的生產(chǎn)和生活中積累起來的對物質(zhì)財富的本質(zhì)、價值和用途等的認識和領(lǐng)悟，它是一種內(nèi)在的、無形的力量指導(dǎo)和規(guī)范著人類的社會生活。

財富倫理告知人們，人類創(chuàng)造財富的勞動是無比光榮的，它要求人們在生產(chǎn)過程中要誠實勞動；在物質(zhì)交換中應(yīng)該遵循誠信原則，貨真價實，反對欺炸和假冒偽劣；在分配領(lǐng)域要最大限度的體現(xiàn)公平正義，在消費商要以適度為準，反對鋪張浪費。對于那些人們通過誠實勞動合法經(jīng)營所獲得的正當財富，是物質(zhì)善，應(yīng)該提倡和發(fā)揚；而對于那些通過不正當手段、坑蒙拐騙、鉆市場和法律的空子打擦邊球或不勞而獲得來的財富乃是不義之財，是非正當?shù)模彩切皭旱?，人們要從法律上、道德上堅決予以抵制和制止。對于那些損人利己的行為，為了自己的利益而不惜犧牲他人的正當權(quán)益而獲取的物質(zhì)利益等要在道德上加以批判。

人們對財富的追求體現(xiàn)了對美好生活的向往，但是這種追求和喜愛也要控制在一定程度之內(nèi)，正確對待財富。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐富，一些人把財富占有的多寡作為衡量一切的價值基礎(chǔ)，為了達到占有財富的目的不擇手段，把對物質(zhì)財富的圖騰崇拜當做偶像而被財富俘虜。在他們看來，一個人是否富有和成功，主要是看這個人所占有的金錢、房產(chǎn)等物質(zhì)財富的多少，占有的越多表示這個人越富有、越成功，越能贏得人們的尊重和敬仰。很多人相信有錢就有了一切，有錢就能生活的更幸福，有錢就有權(quán)，只要是錢能解決的問題就不是問題，沒有金錢擺平不了的事。正是在這種“拜金主義”思想影響下，才出現(xiàn)了“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”和“土豪，我們交朋友吧”的荒謬現(xiàn)象。更有甚者，為了斂財目的，不惜踐踏國家法律、違背人倫道德，目前經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的毒牛奶、地溝油、皮革膠囊等一系列食品藥品安全問題，令人觸目驚心。在這些現(xiàn)象背后，折射出的是社會轉(zhuǎn)型期人們?nèi)狈φ_的財富倫理的導(dǎo)航，沒有樹立起健康積極的財富倫理觀。

2 樹立正確的財富倫理觀

馬克斯.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出：“在一切歷史時期，凡是可能的地方，都存在著不受道德約束、無情謀財富的現(xiàn)象。”[2]在追求財富的過程當中，中國近幾年以來在經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了驚人的道德失范現(xiàn)象。各種行業(yè)驚現(xiàn)不同程度的道德危機，一些人不愿意履行職業(yè)道德責(zé)任或者依靠合法勞動取得財富，而是借助權(quán)力，以權(quán)謀私，破壞游戲規(guī)則，無視道德準則，從而謀取不正當利益；一些人為了斂聚財富，不惜坑蒙拐騙，甚至謀財害命，卻又設(shè)法逃避自身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。

經(jīng)濟發(fā)展了，而人們的思想道德卻滑坡了，金錢戰(zhàn)勝了良心，迷失在物質(zhì)財富的追求之中。最根本的因素在于中國人缺少正確的財富倫理的導(dǎo)航，樹立正確的財富倫理觀刻不容緩。

財富倫理觀是人們對待財富的一種態(tài)度，一種認識，是一種價值觀，在很大程度上決定著人們的經(jīng)濟行為模式。有什么樣的財富倫理觀，就有什么樣的財富追求方式和手段。對財富的貪欲是任何社會都存在的社會現(xiàn)象，“金錢欲”的歷史與人類的歷史一樣古老。沒有人會反對社會成員對金錢和物質(zhì)財富的追求和向往，關(guān)鍵是要在正確的財富倫理觀的指引下，把這種對金錢的渴望限制在一個合理的范圍之內(nèi)，把握一個度，即在不損害他人生存和發(fā)展的范圍之內(nèi)發(fā)財致富。合理的追求財富，不但能夠刺激和鼓舞人們積極努力的去創(chuàng)造財富，改變自己的生存狀態(tài)，還能促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，帶來社會的繁榮與穩(wěn)定。

時代的車輪滾滾向前，這時不但要重視廣大民眾的素質(zhì)提高，而且要注意塑造積極健康的民族心理，形成與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的財富倫理觀。而這里所提倡的財富倫理，不是虛偽的利他主義，也不是單純自私的利己主義，而是理性的功利主義，也就是人們通常所說的“君子愛財取之有道”，它體現(xiàn)了財富倫理的基本精神：在面對財富時，人們首先應(yīng)該想到的是作為一個君子，就應(yīng)該是一個誠實守信、遵紀守法、富有責(zé)任心、講究公德的人；在追求財富時，人們應(yīng)該遵守合理的“道”，也就是采取合乎道德和法律的方式和方法，在維護自身合法利益的同時不損害他人的正當權(quán)益。

樹立積極向上的財富倫理觀，具體說來就是要遵循以下四個原則：一是恕道原則，即“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不想要的東西，不能強加給他人；自己做不到的事情，不能勉強別人做到，應(yīng)該尊重他人的生命財產(chǎn)和自由，在追求財富的時候，不能把自身利益建立在損害別人的利益基礎(chǔ)之上。二是人道原則，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，要想得到別人的尊重，你就要首先尊重別人；想要得到別人的幫助，你就要先幫助別人。自己要獨立自強，也應(yīng)該讓他人獨立自強；自己要興旺發(fā)達，也要讓他人興旺發(fā)達，自己在發(fā)展的同時，也能夠幫助別人發(fā)展。三是責(zé)任原則，發(fā)展市場經(jīng)濟就必須加強責(zé)任感，這也是道德基礎(chǔ)的基本原則。這種責(zé)任感要求每個人對自己一切行為的后果承擔(dān)責(zé)任。沒有基于道德基礎(chǔ)之上的責(zé)任感，任何職業(yè)或經(jīng)濟行為都將失去它的社會價值。四是和諧原則，即“仁者與天地萬物為一體”，也就是王陽明所說的“一體之仁”，這一原則強調(diào)人和人之間，人與社會之間以及人與自然之間都能和諧相處。中國人提倡“天人合一”，要求人們在追求財富的時候，不能以犧牲環(huán)境為代價，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境。所獲得的財富，從社會倫理上講應(yīng)該是清白無污染的財富，從自然倫理方面應(yīng)該是綠色無公害的財富。

物質(zhì)財富是人們得以生存和延續(xù)的基本條件，人的一生離不開財富，但人生不能為發(fā)財而發(fā)財，人生還應(yīng)該有更高的精神追求。社會發(fā)展的根本目的就是為了實現(xiàn)人類的幸福。美國當代心理學(xué)家馬斯洛曾提出過人的五種“需求層次說”，從低到高依次為：生理需求（飲食、睡眠、性欲等）；安全需求（住宅，工作場地等）；歸宿需求（愛情、友誼等）；尊重需求（地位、角色等）和自我實現(xiàn)需求（理想、價值等），其中前兩個層次屬于低級的物質(zhì)方面的需求，后三個層次屬于高等的精神方面的需求。只有追求與滿足高層次的精神方面的需求，每個人的人生才會變得更加高尚和有意義。

只有在積極健康的財富倫理觀的指引下，人們才會清楚應(yīng)該怎樣創(chuàng)造合理的物質(zhì)財富，應(yīng)該遵循怎樣的交換原則，以及采取什么樣的分配方式才是公平正義的和怎樣的財富消費才是有意義的。

3 企業(yè)要加強倫理文化建設(shè)，擔(dān)負起社會責(zé)任

隨著市場經(jīng)濟和社會的發(fā)展，企業(yè)已成為市場的活動主體和國民經(jīng)濟生活的重要組成部分，它是國民經(jīng)濟的細胞，對社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用。同時，在增加就業(yè)，促進社會穩(wěn)定，提高人們生活水平方面具有不可替代的作用。企業(yè)通過各種方式與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)離不開市場了，但企業(yè)的發(fā)展和繁榮也離不開廣大的消費群體，這就好比是魚和水的關(guān)系，魚兒離不開水，否則便無法生存，沒有魚兒的水也必將是死水一潭，缺乏活力，也不會泛起漣漪。

所以企業(yè)在行使自身的天然使命時，也應(yīng)勇于承擔(dān)社會責(zé)任，提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，對廣大消費者的生活和生命健康安全負責(zé)。在企業(yè)的經(jīng)營管理中，遵守商業(yè)道德，不義之財不取，注重企業(yè)倫理文化建設(shè)，在健康向上的財富倫理觀的指導(dǎo)下創(chuàng)造合理的、正當?shù)呢敻?，積極主動的擔(dān)負起企業(yè)自身的社會責(zé)任，為經(jīng)濟發(fā)展和構(gòu)建和諧社會貢獻自己的力量，同時也促進了企業(yè)自身的發(fā)展和提高。

總之，企業(yè)只有樹立積極健康向上的財富倫理觀才不會失去發(fā)展的航向，才能永續(xù)經(jīng)營。勇于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)注民生，幫扶弱小，在力所能及的范圍內(nèi)回報社會，對于社會主義和諧社會建設(shè)也具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷第31頁.人民出版社，1995.

[2]馬克斯.韋伯著.新教倫理與資本主義精神[M].彭強，黃曉京譯.陜西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]理查德T.德·喬治著.經(jīng)濟倫理學(xué)[M].李布譯.北京大學(xué)出版社，2002.

[4]沈善洪著.中國倫理思想史[M].人民出版社，2005.

[5]劉再國，陳良著.透視腐敗[M].中國中央黨校出版社，2006.

[6]亞伯拉罕·馬斯洛著.動機與人格[M].中國人民大學(xué)出版社， 2007.

作者簡介：

韓杰（1982-），女，河南人，蘇州科技學(xué)院倫理學(xué)研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

王聰（1985-），男，河南人，蘇州科技學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生，研究方向：英美哲學(xué)，西方科學(xué)哲學(xué)。