[摘要]筆者對(duì)坐落在川西部甘孜藏族自治州的松格瑪尼石經(jīng)城進(jìn)行了考察調(diào)研，文章對(duì)石經(jīng)城的歷史與現(xiàn)狀、瑪尼石石刻造像藝術(shù)風(fēng)格、以及瑪尼石造像內(nèi)容、經(jīng)典石刻作品作了闡述。對(duì)藏族瑪尼石刻藝術(shù)如何應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中作了基礎(chǔ)性研究，這對(duì)藏族地區(qū)特有的瑪尼石文化、石刻藝術(shù)的保護(hù)傳承、研究應(yīng)用有著重要意義。

[關(guān)鍵詞] 松格瑪尼石經(jīng)城 瑪尼石刻藝術(shù) 經(jīng)典作品解讀

在四川甘孜藏族自治州石渠縣，海撥4200米的扎溪卡草原上有一座壯美的露天石刻畫(huà)廊，這就是寂靜而神秘的松格瑪尼石經(jīng)城。它是由成千上萬(wàn)塊瑪尼石堆積而成，瑪尼石雕刻藝術(shù)是藏族特有的宗教文化藝術(shù)形式?！艾斈帷眮?lái)自梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》，是藏傳佛教最根本、最為普遍的祈語(yǔ)。將“瑪尼”刻在石頭上而稱(chēng)“瑪尼石”?，斈崾虄?nèi)容有佛經(jīng)與“六字真言”等神咒、佛祖與高僧大德造像、本尊護(hù)法神造像及動(dòng)物圖紋和佛教圖紋等。在藏區(qū)的山口關(guān)隘、草原牧場(chǎng)、村落廟宇、河流湖畔邊，瑪尼石刻隨處可見(jiàn)，數(shù)不勝數(shù)。藏族人認(rèn)為任何一座山峰、河流都有神靈，瑪尼堆是人與神進(jìn)行對(duì)話(huà)之所在。藏族人每經(jīng)過(guò)一座“瑪尼堆”時(shí)，要往石頭堆上添一塊石頭或一顆石子，作為一次祈禱。普通的石頭上刻寫(xiě)經(jīng)文、繪制佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石，具有了超自然的靈性，給人們帶來(lái)吉祥如意。隨著人們不斷地祈禱，各種各樣大小不一的瑪尼石聚集起來(lái)，就成了神圣的瑪尼堆、瑪尼墻和瑪尼城了。

一、松格瑪尼石經(jīng)城

松格瑪尼石經(jīng)城坐落在距石渠縣城約70公里的阿日扎鄉(xiāng)境內(nèi)，這里處于川、青、藏三省區(qū)交匯處和雅礱江源頭地區(qū)，是青藏高原的腹心地帶，是嶺·格薩爾王的故鄉(xiāng)。走進(jìn)群山，一路是開(kāi)滿(mǎn)鮮花的草原，沿著涓涓溪流前行，不時(shí)會(huì)與騎馬的牧人、吃草的牛羊、慵懶的旱獺、翱翔的雄鷹相遇，來(lái)到扎溪卡大草原深處，一座土紅色古城堡出現(xiàn)在綠色的地平線(xiàn)上，似仙境佛界，松格瑪尼城就這樣展現(xiàn)在眼前，以寂靜、安然、壯美，超然的精神力量征服了朝覲的人們。據(jù)傳它是在格薩爾時(shí)代，約公元11世紀(jì)時(shí)開(kāi)始建造，距今有千年的歷史，按照佛教的“曼陀羅”壇城形式構(gòu)建，壇城作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影?，斈岢亲背?，呈長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)73米，南北寬47米，城的外墻高度約為9米，城的中心主體經(jīng)幢部分最高點(diǎn)為14.5米，最低處為4米左右。南面有城門(mén)可以進(jìn)出，城內(nèi)巷道相連，似一座迷宮，城中心是一座堆積而成的經(jīng)幢石塔，這是壇城的心臟。神奇的是整成個(gè)城池由一塊塊瑪尼石堆砌而成，沒(méi)有建筑框架支撐、沒(méi)有任何粘合劑，經(jīng)年累月的堆積，部分沉重的石塊已陷入地下。據(jù)說(shuō)石經(jīng)城地面有多高，地下就有多深，文物部門(mén)曾經(jīng)對(duì)埋在地下1.5米深左右的經(jīng)文進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)文是用梵文（古印度文）字體所刻就。千年來(lái)虔誠(chéng)的信徒用心和雙手建造了這人間佛城。

最令人驚嘆的是整座石經(jīng)城四周的外墻上層層疊疊布滿(mǎn)大小383個(gè)方形龕窟，神龕內(nèi)大多放置著各種彩繪瑪尼石刻，好似畫(huà)廊里的一幅幅精美的繪畫(huà)作品。每一塊石上刻著經(jīng)文和各類(lèi)型的佛造像，經(jīng)文刻寫(xiě)得工整有序，佛像雕刻得栩栩如生。沿著轉(zhuǎn)經(jīng)路線(xiàn)，面對(duì)一窟窟瑪尼石刻造像，踱步欣賞：生動(dòng)的造型，傳神的眼光，流暢的刻線(xiàn)，和諧的色彩，精湛的雕刻工藝，使你恍惚至身于石刻藝術(shù)博物館中，忘卻這是在遠(yuǎn)離塵世的，人煙稀少的雪域高原上。

二、松格瑪尼石刻造像藝術(shù)

松格瑪尼石經(jīng)城石刻分為經(jīng)文與佛造像。經(jīng)文主要以“六字真言”為主，造像則題材廣泛，內(nèi)容豐富，有佛祖與高僧大德、菩薩度母、本尊護(hù)法神，以及各種人物、動(dòng)物圖像，尤其是戰(zhàn)神嶺·格薩爾王及其嶺國(guó)將領(lǐng)的形象，表現(xiàn)出該地區(qū)人們對(duì)他的特殊情感。

石經(jīng)城的創(chuàng)造者是被稱(chēng)為“朵多”的一代代民間石刻藝人。石刻材料取自山中的板狀片石，藝人在石板平滑的一面依據(jù)形狀規(guī)劃雕刻內(nèi)容，雕刻技法以線(xiàn)刻、淺浮雕刻為主。不同于寺廟、唐卡佛造像所必須遵循的“度量”法式，他們?cè)诘耔徢耙话悴蛔鞲澹嗫拷?jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。刻制過(guò)程中主要求其心意，再顧其形似，造形自然，線(xiàn)條隨意，不拘于規(guī)范，有的甚至依照自己的意愿去雕刻。但刀下也有他們把握的規(guī)范，那就是所造神佛外形特征和標(biāo)志，如佛、神手中的道具，帽冠形狀，站立還是盤(pán)坐的姿勢(shì)要明確，只要抓住這幾個(gè)要?jiǎng)t，其它是否比例適當(dāng)，造形準(zhǔn)確等技術(shù)方面就不關(guān)緊要了，“朵多”可以自由發(fā)揮。所以同樣的佛尊神像，在不同藝人的刀下千姿百態(tài)。瑪尼石繪色顏料為天然的各色寶石磨研而成，色彩經(jīng)過(guò)歲月的風(fēng)吹日曬，呈現(xiàn)出特殊的和諧韻味。設(shè)色要依據(jù)表現(xiàn)題材內(nèi)容規(guī)范施色，但藝人們往往在遵循規(guī)范的同時(shí)也創(chuàng)造性發(fā)揮自己的色彩喜好，更有巧妙利用石板的原本色，形成半刻半畫(huà)的獨(dú)特效果，使得瑪尼石刻的色彩十分豐富。他們雕刻目的僅為祈求神佛的虔誠(chéng)愿望?？桃粔K瑪尼猶如朝一次佛，念一遍經(jīng)，刻的越多，越多得神佛恩澤。刻多了熟能生巧，也就形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這就是民間藝人的特色，靈活多變的手法更富有情感，使石刻藝術(shù)更具表現(xiàn)力，也造就了松格瑪尼石的“隨形就勢(shì)布局，浮雕線(xiàn)刻相輔，施色規(guī)范自由”的石刻藝術(shù)風(fēng)格。

三、松格瑪尼石經(jīng)城石刻造像賞析

藏匿在扎溪卡大草原深處的松格瑪尼石經(jīng)城，由于地理位置偏遠(yuǎn)，海拔較高，路途艱辛，能身臨其境者寥寥。就讓我們揭開(kāi)這瑰寶的面紗，賞析精美的瑪尼石作品。

1.佛祖釋迦摩尼造像

這幅佛祖石刻采用的是淺浮雕刻線(xiàn)施色法。選取的板材較大，畫(huà)面布局中規(guī)中矩。佛祖端坐蓮花座上，身后是層層佛光環(huán)罩，天空四周?chē)@著仙女與瑞獸。造像刻線(xiàn)流暢、生動(dòng)，面部刻線(xiàn)細(xì)膩、精湛，佛祖面相端莊、安詳。值得稱(chēng)贊的是線(xiàn)的疏密安排：佛祖的袈裟刻得層層疊疊，隨身自然垂落蓮座上，后面的第一與第二層佛光只是刻了光環(huán)，這樣以“簡(jiǎn)”襯托出佛祖袈裟的“繁”；第三層佛光用浮雕技法雕滿(mǎn)了祥云和白海螺，以“繁”襯托出前兩層佛光的“簡(jiǎn)”；光環(huán)的光芒雕刻得如絲綢般向后滑落，簡(jiǎn)潔而整體，與背景的仙女、瑞獸繁復(fù)的雕刻形成了對(duì)比。整個(gè)畫(huà)面用簡(jiǎn)與繁的雕刻手法，合理的表現(xiàn)出層層空間。endprint

2.高僧大德蓮花生造像

蓮花生大師是藏傳佛教密宗的開(kāi)創(chuàng)者與奠基者，是寧瑪派（俗稱(chēng)“紅教”）的開(kāi)山祖師。8世紀(jì)中葉，蓮花生大師受藏王赤松德贊正式邀請(qǐng)前往西藏弘法，修建了西藏第一座真正具足佛、法、僧三寶的佛寺——桑耶寺，同時(shí)為吐蕃7名青年授戒出家，并翻譯了大量經(jīng)典，是佛教徒敬拜的大師。

石經(jīng)城中供奉的蓮花生大師雕刻作品眾多，這兩幅作品的風(fēng)格決然不同。第一幅布局傳統(tǒng)規(guī)范，雕刻細(xì)致流暢、設(shè)色遵循傳統(tǒng)。蓮花生大師右手持金剛杵，左臂攔骷髏杖，左手托骷髏缽，面目凝重的跏趺坐在蓮花座上，他凝眉睜眼，手眼一線(xiàn)，似對(duì)僧眾講經(jīng)布法娓娓道來(lái)，勸導(dǎo)人們一心向佛；第二幅布局隨形就勢(shì)，雕刻粗獷大膽，設(shè)色巧妙獨(dú)特。蓮花生面相年輕、英武，右手持金剛杵指向畫(huà)外，似心懷堅(jiān)定信仰，指引僧眾前行。浮雕刻線(xiàn)加大了人物的力度，蓮座的重瓣蓮花刻得生動(dòng)飄逸，填補(bǔ)了構(gòu)圖所需，利用了石板的底色，只在僧帽、袈裟、法器、佛光上略施色彩，使畫(huà)面突出了石刻的質(zhì)感，色彩更加協(xié)調(diào)柔和。

3.白度母造像

白度母，又稱(chēng)為增壽救度佛母，是觀(guān)音慈悲的化現(xiàn)。白度母的額頭有一眼加上雙手與雙腳和臉上共有七眼，所以也稱(chēng)為七眼佛母，具有救度八難的威德。在扎溪卡草原白度母廣受崇奉，石經(jīng)城里供奉著多幅她的造像。這幅度白母像美輪美奐，讓人看了不忍離去，她頭戴五佛寶冠，挽著花狀的發(fā)髻，幾綹發(fā)辮垂下兩肩，身著天衣重裙，細(xì)腰豐乳，如妙齡少女，跏趺坐于蓮花座上；右手施接引印置于身前，左手呈與愿印拈一支烏巴拉花，花上托著一輪法輪，意為將佛法施與天下的意愿。整幅畫(huà)施色以白色為主，黃色的佛光與藍(lán)天襯托出身如雪山潔白的白度母。

4.四壁觀(guān)音造像

四臂觀(guān)音與文殊菩薩、金剛手菩薩，合稱(chēng)三族姓尊，代表大悲、大智、大力。藏傳佛教菩薩為天男相或天女相，面目清秀，頭戴寶冠，裝飾華麗。這幅四壁觀(guān)音構(gòu)圖飽滿(mǎn)，簡(jiǎn)潔不加雕飾的背光襯托出衣裝華麗的觀(guān)音，觀(guān)音頭戴五佛冠，傾身站立，胸前置二手，一手結(jié)印，一手捻胸前瓔珞；另兩手伸出與肩齊，右手持寶瓶，左手持摩尼寶珠；面貌寂靜含笑，柳葉細(xì)眉微微彎曲，雙目微閉，自然下視，以慧眼凝視眾生，用慈悲的胸懷解脫人間的苦難。石刻上的色彩歷經(jīng)歲月已經(jīng)剝落褪色，但在大自然的造化下更顯得和諧豐富。

5.金剛薩埵阿如來(lái)佛父佛母造像

金剛薩埵是佛教密宗極為推崇的圣尊，薩埵即菩薩。她是真言宗八祖中之第二祖，大日如來(lái)為第一，金剛薩埵菩薩為第二。如來(lái)佛，是佛教密宗至高無(wú)上的本尊，他統(tǒng)率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。在亡靈“法相中陰”的第一天，金剛薩埵與如來(lái)兩佛化作佛父佛母現(xiàn)身，考驗(yàn)亡靈，如果亡靈能夠識(shí)別出幻象，就可以獲得解脫，去往佛界。這幅石刻表現(xiàn)的就是金剛薩埵與如來(lái)的化作佛父佛母的幻象圖。如來(lái)佛父懷抱金剛薩埵佛母，兩佛面部寂靜安詳，如來(lái)佛父右手拈花，左手持金剛鈴，似輕輕搖響法鈴召喚亡靈前往極樂(lè)世界。畫(huà)面中最令人驚嘆的是如來(lái)佛父身上纏繞的藍(lán)色飄帶，雕刻得是如此靈動(dòng)、飄逸，在寂靜氛圍中產(chǎn)生“動(dòng)與靜”相交的意境。

6.護(hù)法神造像——大光榮赫怒迦佛父佛母

護(hù)法神是維護(hù)佛教教義的，每個(gè)護(hù)法神都有其護(hù)衛(wèi)的神祇。護(hù)法神的形象在藏傳佛教各類(lèi)造像中最為復(fù)雜，大體上分為善相和怒相兩類(lèi)。善相護(hù)法神多為美麗的女性形象，象征和平與寧?kù)o；怒相護(hù)法神形象復(fù)雜，有多面多手的不同造型，有坐立飛舞等不同姿勢(shì)，有豬狗牛羊等不同坐騎，另外還有手印、執(zhí)物、衣飾等復(fù)雜變化。它們大都具有壯碩的軀體，短粗的四肢，面形多為三目圓睜，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，張口吐舌，身圍獸皮，掛人頭骨，手中執(zhí)有密教修法所用的金剛杵、鈴、鉞刀、骷髏碗等法器。

大光榮赫怒迦佛父佛母，是密宗怒相大力士護(hù)法神，佛陀的憤怒化身。是佛陀在亡靈“法相中陰”的第八天顯像出的忿怒法相，藉此來(lái)毀滅無(wú)明或無(wú)知，以考驗(yàn)亡靈。這幅石刻構(gòu)圖飽滿(mǎn)充盈，線(xiàn)條粗細(xì)相交，色調(diào)陰暗晦澀，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)張力。三頭六臂深藍(lán)色的佛父懷抱淺藍(lán)色的佛母，他們頭戴骷髏、腰圍獸皮，手持各種法器，怒目圓睜、毛發(fā)飛舞、嘴巴大張，呈忿怒狀，令人視之膽寒。復(fù)雜的造型是通過(guò)粗細(xì)不等的刻線(xiàn)、濃淡不一墨色的勾勒處理，以繁線(xiàn)襯簡(jiǎn)線(xiàn)的手法來(lái)表現(xiàn)，并巧用藍(lán)色的互補(bǔ)色金黃色涂抹身后的烈焰，以黃色襯托藍(lán)色，使畫(huà)面富有層次，形象突出。

7.護(hù)法神造像——黃財(cái)神造像

黃財(cái)神是藏傳佛教供養(yǎng)的財(cái)神，因其身相黃色，故稱(chēng)為黃財(cái)神，主司財(cái)富，能使一切眾生脫于貧困，財(cái)源廣進(jìn)，深得藏區(qū)人民的喜愛(ài)。他頭飾五佛冠，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手拿著吐寶的鼬鼠。左腿盤(pán)，右足踩著海螺寶，以威鎮(zhèn)坐姿坐于蓮花寶座上。這幅財(cái)神像雕刻手法粗獷大氣，設(shè)色濃重。其面目刻得夸張生動(dòng)，擰眉立目、鼻子聳縱、喊叫的大嘴，口中的舌頭雕成一朵祥云，十分有趣。特別是所有刻線(xiàn)用濃重的墨線(xiàn)勾勒一遍，突出黃財(cái)神的威武有力。

8. 護(hù)法神——空行母造像

空行母，是佛教密宗中飛行于空中的女神。她代表宇宙陰性法則的智慧，與象征慈悲的法則結(jié)合為悲智合一。這幅表現(xiàn)的是亡靈“法性中陰”第七天時(shí)所呈幻想中舞蹈著的空行母。她身跨骷髏頭，右手持鉞刀，左臂攬骷髏法杖，左手托頭顱缽，雙腿上下舞之，身四周則是環(huán)繞著代表智慧的虹光，意在照亮亡靈前行的道路。石刻用繁瑣的線(xiàn)表現(xiàn)虹光，襯托出裸體的空行母。它的設(shè)色令人叫絕，僅用了三色，淡藍(lán)色鋪底，金黃色涂在光芒與飄舞的頭發(fā)上，用白色點(diǎn)綴骷髏、頭缽和掛飾，突出了光芒和跳動(dòng)的骷髏串，使畫(huà)面產(chǎn)生舞動(dòng)的動(dòng)感。

9. 護(hù)法神——瑜伽女神造像

瑜伽女原本是印度教的女神，后吸收到密宗中。共有28位，獸首人身，膚色不同，持不同法器，力大無(wú)比，稱(chēng)為大力女神。雕頭老饕女神、狗頭羅剎女神、牛頭羅剎女神和蛇頭梵天女神是其中的四位。她們腰圍獸皮，將尸體的四肢作為飄帶，手舞法器，呈忿怒相，護(hù)衛(wèi)神祗。

10.嶺·格薩爾王造像

在松格嘛呢石經(jīng)城敬奉著嶺·格薩爾王及其大將石刻。格薩爾王是藏族的英雄，這里是他的家鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐兴仁怯⑿鄣南笳?，也是護(hù)法之神。他生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，16歲賽馬選王并登位，一生南征北戰(zhàn)，除暴安良，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，使嶺國(guó)領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。人們?yōu)榱思o(jì)念他流傳下一部史詩(shī)《格薩爾王傳》，這是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，也是唯一以活形態(tài)存在的史詩(shī)。在幅作品中，格薩爾王身穿甲胄，右手揮鞭，左手持勝利幢，騎著棗紅馬駕馭祥云上，雙目圓睜 回望著大地，腳下是山川河流，身后是各種瑞獸、祥禽，展現(xiàn)出英雄一統(tǒng)天下的豪氣。設(shè)色濃艷，運(yùn)用退暈畫(huà)法增加明暗，豐富了畫(huà)面空間層次。

在這個(gè)高原石刻畫(huà)廊旁的草地上，創(chuàng)造瑪尼石城的石刻藝術(shù)家——“朵多”，正在虔誠(chéng)地雕刻著一塊“六字箴言”瑪尼石。一輩輩的民間石刻藝人就是在這群神居住的壇城旁，在天地之間，手持工具，一下一下雕刻著“瑪尼”的文化、“瑪尼”的藝術(shù)、“瑪尼”城的未來(lái)，驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，護(hù)佑眾生，給人們的今生來(lái)世帶來(lái)吉祥。

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注：本文得到教育部國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新”專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目資金支持

李友友，北京電子科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；北京市市政府“優(yōu)秀教師”；第七屆北京市教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)獲得者；北京市教育工會(huì)“教育先鋒教書(shū)育人先進(jìn)個(gè)人”、國(guó)家級(jí)傳媒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員。endprint