蘭亭流觴故事何從覓

蘭亭修禊圖（局部）

金箋設(shè)色 24.2×60cm 文徵明 故宮博物院藏

明清時(shí)期，吳門(mén)畫(huà)派在以“蘭亭雅集”為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作中首屈一指。文徵明這幅《蘭亭修禊圖》就是其中的杰出代表。整幅畫(huà)作林竹豐茂，山谷間有曲水流觴，亭榭?jī)?nèi)3人圍桌而坐，另有8雅士沿河兩岸席地而坐。山石林木先勾勒，再皴染著色，筆墨蒼秀含蓄，設(shè)色典雅清新。文徵明之友曾潛自號(hào)“蘭亭”，文徵明將這一題材入畫(huà)，并為之題詩(shī)，饋贈(zèng)友朋，頗具深意。

公元353年的一個(gè)暮春時(shí)節(jié)，以王羲之為首的一群東晉名士，雅集于江南名勝之地會(huì)稽山陰的蘭亭。這一天正值農(nóng)歷三月初三，名士們?cè)谘永m(xù)古老的祓除儀式以蕩滌身心，曲水流觴則是儀式的核心所在。在王羲之的眼中，盛著瓊漿的羽觴隨清澈的流水蜿蜒而至，俯仰之間，天地已然不同：又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

然而，春天的流水和美酒帶給人們的并不僅僅是歡娛，還有比歡娛更值得深思的東西：人們彼此親密交往，俯仰之間便度過(guò)一生。人們遇到可喜的事情，就會(huì)忘記衰老即將到來(lái)。等到對(duì)已獲取的東西開(kāi)始厭倦，世事已變，以往所得到的一切，很快又會(huì)成為過(guò)往的陳?ài)E。人一生的長(zhǎng)短取決于造化，而終究歸結(jié)于窮盡。后人怎樣看待今人，就像今人如何看待前人一樣，生命就在這樣的周而復(fù)始中茁壯或毀滅。

1661年前的上巳節(jié)，于蘭亭，這群東晉名士將中國(guó)人骨子里對(duì)宇宙、自然與生命的悲劇性認(rèn)識(shí)推向了極致。這種魏晉風(fēng)度或風(fēng)骨有著驚人的吸引力和感召力。尤其是當(dāng)我們展開(kāi)王羲之那不可方物的《蘭亭序》書(shū)卷時(shí)，凝睇那絕世的鋒芒與婉轉(zhuǎn)，詩(shī)意、書(shū)境、曲水、流觴、天地、生死……時(shí)間似乎在那一瞬靜止了。

《蘭亭序》使得蘭亭修禊成為東晉名士風(fēng)流最富文學(xué)意義的一次雅集，受到歷代文人的推崇和描繪。美文妙筆的《蘭亭序》不僅對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且使后人在蘭亭文化熏陶和傳播之中得到美的享受，并產(chǎn)生無(wú)限的遐想。特別是《蘭亭序》在歲月更迭中顯露于世的故事，序文中令人向往的魏晉風(fēng)度，嫻雅幽淡的理想境界及“書(shū)圣”王羲之的典故，都成為隋唐以來(lái)眾多畫(huà)家競(jìng)相創(chuàng)作的繪畫(huà)題材。

行書(shū)蘭亭詩(shī)蘭亭八柱第四（局部）

絹本 26.5×365.3cm

柳公權(quán) 故宮博物院藏

柳公權(quán)的書(shū)法初學(xué)王羲之，后遍觀唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)的字最好，吸取二者之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)。他的這幅蘭亭行書(shū)體現(xiàn)出其典型的書(shū)法特色，包括明代董其昌在內(nèi)的很多名家都曾留下其摹本。

蘭亭繪畫(huà)，從最早傳為唐閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》至明清各種《蘭亭修禊圖》等，具有千余年的歷史。蘭亭是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也成為中國(guó)繪畫(huà)的重要題材。

以流觴故事為藍(lán)本的蘭亭繪畫(huà)，把如何表達(dá)或蘊(yùn)涵傳統(tǒng)風(fēng)度作為出發(fā)點(diǎn)。除了注重繪畫(huà)的題材和技法，更注重文明根基，尤其是作品所傳達(dá)出的內(nèi)在意志和藝術(shù)家所賦予的古典骨氣。這使我們很容易想起初唐大詩(shī)人陳子昂，他說(shuō)漢魏風(fēng)骨到他那個(gè)時(shí)代已消失500年了，他實(shí)在是渴望那剛健質(zhì)樸而又風(fēng)流蘊(yùn)藉的美學(xué)再次呈現(xiàn)：骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。

“后之視今，亦猶今之視昔……雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！倍忿D(zhuǎn)星移，時(shí)代變遷，形骸易朽，但有些東西循寰宇之道卻可以永世長(zhǎng)存。正是如此，王羲之微醺之下的《蘭亭序》及逐其蹤跡的蘭亭繪畫(huà)，才得以流傳不衰。而琳瑯滿(mǎn)目的蘭亭雅集繪畫(huà)，讓后人有幸在千年之后，仍可追慕當(dāng)年蘭亭修禊的文化盛事。

↑蕭翼賺蘭亭圖

絹本設(shè)色 28×65cm

宋摹本 遼寧省博物館藏

《蕭翼賺蘭亭圖》是初唐畫(huà)家閻立本根據(jù)何延之《蘭亭記》故事所作。描繪唐太宗御史蕭翼從王羲之第七代傳人的弟子袁辯才的手中將“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》騙取到手獻(xiàn)給唐太宗的故事。畫(huà)的是蕭翼向袁辯才索畫(huà)，蕭翼洋洋得意，老和尚辯才張口結(jié)舌，失神落魄，旁有二仆在茶爐上備茶，各個(gè)人物的表情刻畫(huà)入微。該畫(huà)問(wèn)世后曾多次被臨摹，其中宋摹本較為著名。

從左至右依次為：唐馮承素摹《蘭亭序》（局部），明文徵明臨《蘭亭序》（局部），明王鐸臨《蘭亭序》（局部）。人們臨習(xí)書(shū)法，從最初的臨寫(xiě)《蘭亭序》，到自己創(chuàng)作，雖已面目全非，卻文化相襲。

蘭亭集賢圖

絹本長(zhǎng)卷 27×375cm 錢(qián)選 美國(guó)大都會(huì)博物院藏

元錢(qián)選以白描的手法，在人物之間穿插了山石林木的布局，頗具匠心。畫(huà)中人物姿態(tài)各異，觀摩名畫(huà)者有之，促膝雅談?wù)哂兄踔吝€表現(xiàn)了數(shù)人凝眉書(shū)寫(xiě)作畫(huà)的形象。

蘭亭序圖（局部）

紙本設(shè)色 26.7×416cm 祝允明 遼寧省博物館藏

一幅《蘭亭序》引出一段蘭亭雅事，不同時(shí)代的畫(huà)家畫(huà)了幾乎相同的作品，借以抒發(fā)追懷古人、心傾自由的心境。幾乎相同的作品又收藏在了不同的幾大博物館，這不得不說(shuō)是蘭亭文化留予文人與后世的一種奇妙緣分。

蘭亭修禊圖

絹本設(shè)色 43×43cm

李龍眠

作品以細(xì)筆小青綠畫(huà)法，表現(xiàn)樹(shù)木蔥郁、修竹傍水的春日美景以及文人雅士曲水流觴、修禊祈福的節(jié)日盛況。畫(huà)中層巒幽澗，茂林修竹，環(huán)境清雅，樹(shù)木、建筑、人物刻畫(huà)皆極精工，全圖于絢爛精微之中不失淡雅之致。

宋拓定武本蘭亭全卷

紙本 35×270cm

碑拓是印刷術(shù)發(fā)明之前的一種獨(dú)特的文獻(xiàn)保留形式?！短m亭序》作為書(shū)法第一名帖，拓本眾多，豐富的碑帖版本讓《蘭亭序》不再只是那一紙一幅。蘭亭之所以成為蘭亭文化，恐怕碑帖的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。

清八大山人臨《蘭亭序》

紙本 89×32cm

八大山人經(jīng)歷明清之際天翻地覆的變化，自皇室貴胄淪為草野逸民，為避害而出家。其書(shū)法成就頗高，但被畫(huà)名所掩，注目者不多。他的書(shū)體以篆書(shū)的圓潤(rùn)等線體施于行草，自然起截，了無(wú)藏頭護(hù)尾之態(tài)，以一種高超的手法，把書(shū)法的落、起、走、住、疊、圍、回蘊(yùn)藏其中而不著痕跡。八大山人臨寫(xiě)的這幅作品充分展現(xiàn)了他的書(shū)法特點(diǎn)，藏巧于拙，筆澀生樸，其書(shū)法中的真性情與恣肆之意也與蘭亭修禊的內(nèi)在精神不謀而合。

溪堂詩(shī)思圖（局部）105.9×59.8cm 王翚 故宮博物院藏