周穎怡

摘 要： 作者細(xì)讀徐遲的《江南小鎮(zhèn)》，從“求真意識(shí)”、“求善價(jià)值”、“審美理想”方面洞察、解析徐遲晚年的傳記，詮釋《江南小鎮(zhèn)》創(chuàng)作中以“真、善、美”為內(nèi)涵的審美價(jià)值追求，感受徐遲文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的精神人格、情感傾向和理想志趣。

關(guān)鍵詞： 《江南小鎮(zhèn)》 求真意識(shí) 求善價(jià)值 審美理想

魯迅高度贊賞文學(xué)的“真善美之合一”的創(chuàng)造理念[1]，并且是這一理念的偉大實(shí)踐者。傳記文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以?xún)?nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要求是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”；傳記文學(xué)作為實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)作探索倫理問(wèn)題，其核心是向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；傳記文學(xué)還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為飽含真情實(shí)感的形象“造型”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文本升華”?！督闲℃?zhèn)》是徐遲晚年撰寫(xiě)的，記錄了1914—1949年間經(jīng)歷的567000字的傳記，這部“托付著徐遲固執(zhí)的純真與殘存的理想”[2]的《江南小鎮(zhèn)》，不僅在徐遲的創(chuàng)作生涯中具有重要地位，而且在中國(guó)新時(shí)期文學(xué)視界中也有獨(dú)特價(jià)值，然而學(xué)界還沒(méi)對(duì)其加以應(yīng)有的關(guān)注和研究。本文從作家的求真意識(shí)、求善價(jià)值、審美理想方面洞察、解析徐遲晚年的傳記，詮釋《江南小鎮(zhèn)》創(chuàng)作中以“真、善、美”為內(nèi)涵的審美價(jià)值追求。

一、《江南小鎮(zhèn)》中的求真意識(shí)

傳記文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向是以“理性”求“真知”。具有“真實(shí)性”的品格的作品，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，并為之所吸引、所感動(dòng)，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受，應(yīng)該說(shuō)“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克曾基于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)斷言：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)。”[3]

徐遲在動(dòng)筆寫(xiě)作《江南小鎮(zhèn)》之前，曾就如何達(dá)到“真”的問(wèn)題，和提倡“說(shuō)真話(huà)”、主張“把心交給讀者”的著名老作家巴金交談過(guò)一次，最后選擇了《懺悔錄》的寫(xiě)法?！督闲℃?zhèn)》通過(guò)第一人稱(chēng)寫(xiě)作，作者自己直接站出來(lái)傾訴內(nèi)心的想法，把赤裸裸的自我真實(shí)地袒露在讀者面前。自傳開(kāi)頭“因?yàn)槲抑錾怼?，有著救貧理想的父親便毀家興學(xué)，“以至于傾家蕩產(chǎn)，從此便一無(wú)所有了”。徐遲此時(shí)的懺悔只是真實(shí)地向讀者袒露自己內(nèi)心的矛盾，讓讀者理解自己當(dāng)時(shí)真實(shí)的心態(tài)，同時(shí)，也具有一定的社會(huì)批判意義，矛頭指向二十世紀(jì)初那個(gè)政治動(dòng)蕩、政府腐敗的年代。1931年“九·一八”事變爆發(fā)后，徐遲參加心儀向往的抗日行動(dòng)失敗而又無(wú)力回天，借讀于貴族化的燕京大學(xué)，開(kāi)始“還覺(jué)得不安，罪過(guò)，但很快地習(xí)慣了，漸漸也無(wú)所謂了”，進(jìn)而懺悔“我本該有點(diǎn)出息，但很不爭(zhēng)氣，我未能盡一點(diǎn)點(diǎn)力，竟退回到了原地，甚至比原地還更后退了一些”，因?yàn)椤霸谘嗑r(shí)，對(duì)國(guó)家大事越來(lái)越淡薄了，在這種麻木不仁的狀態(tài)下，連七月底北京的淪陷也沒(méi)有怎么震動(dòng)了我們這些大學(xué)生”。徐遲在這一時(shí)期的懺悔意識(shí)體現(xiàn)了作者自身理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突而自己又無(wú)力解決的痛苦，流露著一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)，一種揮之不去的悲劇情愫。

弗洛伊德指出了一種所謂“沉默的罪惡感”。弗洛伊德說(shuō)，這種罪惡感“是沉默的；它沒(méi)有告訴他是有罪的”，而這個(gè)人也并沒(méi)有意識(shí)到“有罪”，因而面對(duì)這一罪過(guò)他常常保持“沉默”，而這恰是罪惡感和內(nèi)疚感表現(xiàn)出的“癥狀”[4]。在《江南小鎮(zhèn)》第四部第十二章中徐遲描述了自己對(duì)楊剛之死的態(tài)度。楊剛是一位很有個(gè)性的女作家，文筆揮灑自如，正直不阿，和徐遲建立了坦率的友誼，達(dá)二十七年之久。1957年，她在反右運(yùn)動(dòng)中服了大量安眠藥，孤獨(dú)地離開(kāi)了這個(gè)為之奮斗一生的世界?！拔乙?yàn)闆](méi)有能和她告別而格外地傷心，我對(duì)她的死保持了沉默，蕭乾對(duì)我的沉默是非常不滿(mǎn)的，我也知道”。徐遲用“傷心”、“沉默”、“不滿(mǎn)”刻畫(huà)出自己不曾替她講過(guò)一句公道話(huà)、為自己的明哲保身而深感內(nèi)疚。50年代以后的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子逐步地在環(huán)境壓力之下放棄了對(duì)專(zhuān)制主義的批判和對(duì)“五四”精神傳統(tǒng)的捍衛(wèi)，屈服于強(qiáng)勢(shì)的壓力。在那個(gè)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)下，人們對(duì)楊剛的死諱莫如深，緘默是很正常的悼念方式。徐遲在此時(shí)的懺悔意識(shí)不僅是自我解剖，而且看到了那個(gè)年代中國(guó)文人們的軟弱，進(jìn)而反思、批判那段歷史。

正如楊正潤(rùn)所說(shuō)：“懺悔話(huà)語(yǔ)中都包含著價(jià)值準(zhǔn)則和道德判斷，包括自我批判的成分；但是對(duì)任何懺悔來(lái)說(shuō)最重要的是說(shuō)出事實(shí)真相。”[5]像這樣道“真”寫(xiě)“真”的例子還有很多，《江南小鎮(zhèn)》呈現(xiàn)在世人面前的是一段段“真”的歷史。徐遲注重對(duì)主客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，以豐滿(mǎn)而獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程中的自己，以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)感染讀者。就像作家李喬于1991年7月21日致徐遲的信中由衷地說(shuō)道：“您為自傳或回憶錄這項(xiàng)創(chuàng)作開(kāi)拓了一個(gè)新天地。……這一類(lèi)作品大都有一個(gè)模式，只寫(xiě)好，不寫(xiě)壞，偶有涉及他人之處也很簡(jiǎn)略?！督闲℃?zhèn)》突破了這框框，再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云，再現(xiàn)過(guò)去的生活，‘我的一切便真實(shí)可信了，有動(dòng)人感，立體感，史詩(shī)感?！盵6]

二、《江南小鎮(zhèn)》中的求善價(jià)值

傳記文學(xué)本身的“善”的價(jià)值不是說(shuō)它只能表現(xiàn)善的人與事，而是作品在描寫(xiě)善惡的時(shí)候所體現(xiàn)出的倫理判斷，以及它所激發(fā)的感情符合善良的人性。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，即有利于社會(huì)前進(jìn)或進(jìn)步的意思[7]。這就把“善”的內(nèi)涵具體化了：善的價(jià)值、高尚品格與社會(huì)利益之間的關(guān)系；善的終極價(jià)值體現(xiàn)為人文關(guān)懷。

所謂品格高尚，蘊(yùn)含對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。在《江南小鎮(zhèn)》第二部第三章里出現(xiàn)在徐遲父親的葬禮上的張希伯，“我們覺(jué)得他在假哭，他剛哭過(guò)了，轉(zhuǎn)過(guò)身子，就指揮這個(gè)那個(gè)去辦這樣那樣的事，非常神氣，好像今后的世界屬于他了?！苯栊爝t父親的“善”來(lái)偽裝自己的“惡”，成功繼任貧兒院院長(zhǎng)。在徐遲的父親過(guò)世后，他便撕下了偽善的面紗，先是為了區(qū)區(qū)八塊銀元賣(mài)掉了東翼臺(tái)上的那架在節(jié)日時(shí)為孩子們帶來(lái)悠揚(yáng)琴聲的鋼琴，后又把詩(shī)人一家攆出到洗粉兜二十號(hào)那座矮小、湫隘、殘破、暗淡的房子里去了，試圖將貧兒院作為私人財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，徐遲稱(chēng)他為“矮腳狗”（諺云：“矮腳狗肚里疙瘩多”）。與張希伯形成鮮明對(duì)比的是徐遲的母親，喪夫的痛苦，繁重的工作和貧困的生活并沒(méi)有壓垮那“堅(jiān)定、倔強(qiáng)、韌忍、有骨氣”的母親，也許正是困難給了她力量，她毫不示弱地頂著，繼承了徐一冰先生的救貧理想，哺育了一大群嗷嗷待育的貧兒。讀者從徐遲那寄寓著褒貶的筆致里，看到的是美與丑、善與惡、是與非的強(qiáng)烈對(duì)比，聽(tīng)到的是對(duì)丑惡行徑的譴責(zé)和對(duì)美好人生的呼喚。這才是真正的藝術(shù)，唯有包含這樣的價(jià)值取向的情感，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)以抑“惡”揚(yáng)“善”，給讀者以積極向上的精神影響。孫犁說(shuō)：“優(yōu)秀的作品總是因其高尚人格的投放而產(chǎn)生?！盵8]《江南小鎮(zhèn)》中對(duì)社會(huì)生活的倫理判斷和情感表現(xiàn)，實(shí)際就是徐遲的人格投放，是在其創(chuàng)造的藝術(shù)世界中能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己人格的過(guò)程。

“以人為本”的人文關(guān)懷，對(duì)文學(xué)而言，既是主宰它的審美價(jià)值追求的靈魂，又是它的存在的根據(jù)，是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，因而是“與生俱來(lái)”的。人文關(guān)懷是“善”的集中體現(xiàn)，并與歷史理性共同筑起真、善、美的價(jià)值體系。徐遲的《江南小鎮(zhèn)》中演繹的世界處處充滿(mǎn)了人文精神和美好的人文理想?！督闲℃?zhèn)》中徐遲的父親徐一冰關(guān)注人的全面發(fā)展和國(guó)家的生存狀態(tài)，崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由。他的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)為強(qiáng)身救國(guó)的觀念。1908年他執(zhí)著“增強(qiáng)中國(guó)民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”“強(qiáng)身強(qiáng)種，衛(wèi)國(guó)御侮”的信念，在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)體育師資的中國(guó)體操學(xué)校，初時(shí)經(jīng)費(fèi)奇窘，作為校長(zhǎng)的他甚至不支薪水。這所體操學(xué)校共培養(yǎng)出1531名體育師資和各類(lèi)體育專(zhuān)門(mén)人才，后來(lái)不少其他體校的創(chuàng)始人都是該校的畢業(yè)生。這位中國(guó)現(xiàn)代體育教育奠基人的所作所為體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神，無(wú)論在當(dāng)今還是在100年前的中國(guó)不能不說(shuō)是了不起的壯舉，。他的人文關(guān)懷其次體現(xiàn)為關(guān)心社會(huì)義務(wù)，憐憫失養(yǎng)之貧兒。1915年他毀家興學(xué)，在南潯洗粉兜辦了南潯貧兒教養(yǎng)院，吸收貧寒孤兒入學(xué)，供膳宿并教育，半工半讀，傳授文化知識(shí)和手藝。毀家興學(xué)本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種義舉，徐一冰先生的毀家興學(xué)無(wú)疑有著空想社會(huì)主義的思想光輝。

在徐一冰先生這里，人文關(guān)懷總是反映著人對(duì)愛(ài)、正義、尊嚴(yán)和幸福的熱望與追求，他的超前的不俗的現(xiàn)代精神深深地影響著徐遲。徐遲懷著對(duì)自由和平的夢(mèng)想，在戰(zhàn)火下輾轉(zhuǎn)奔波于全國(guó)各地，從上海、香港、桂林而重慶，或?yàn)橛浾?、或任翻譯，始終積極追隨共產(chǎn)黨。從小接受進(jìn)步思想教育的徐遲，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。讀者之所以與《江南小鎮(zhèn)》產(chǎn)生共鳴，并在這一過(guò)程中得到心靈的凈化、情操的陶冶和境界的提升，激發(fā)出建設(shè)美好生活的信念和力量，是因?yàn)椤督闲℃?zhèn)》所闡釋的社會(huì)進(jìn)步和人生幸福的內(nèi)涵，對(duì)“善”的終極價(jià)值——人文關(guān)懷的追求。

三、《江南小鎮(zhèn)》中的審美理想

《江南小鎮(zhèn)》創(chuàng)作中有對(duì)“真”的追求，也有對(duì)“善”的肯定，然而“真”和“善”的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進(jìn)行，《江南小鎮(zhèn)》在追求“真”和“善”的同時(shí)，也進(jìn)行美的創(chuàng)造。

在傳記文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是傳記家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。審美理想也稱(chēng)美的理想，是指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的、由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型?？档略谡軐W(xué)層面闡述過(guò)“美的理想”這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，審美理想是一個(gè)“最高的典范，即鑒賞的原型，只是一個(gè)理念，每個(gè)人必須在自己心里把它產(chǎn)生出來(lái)，他必須據(jù)此判斷一切作為鑒賞的客體、作為用鑒賞來(lái)評(píng)判的實(shí)例的東西，甚至據(jù)此來(lái)評(píng)判每個(gè)人的鑒賞本身”[9]。《江南小鎮(zhèn)》所表現(xiàn)的一切同樣需要接受審美理想的觀照，離不開(kāi)審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。在審美理想中，感性與理性各得其所，各極其致。

一九一四年十月十五日，徐遲誕生在浙江省湖州市美麗的江南小鎮(zhèn)——南潯，徐遲的整個(gè)童年和少年時(shí)代，以及青年時(shí)代的大部分時(shí)光，都是在南潯小鎮(zhèn)上度過(guò)的。這個(gè)故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，對(duì)徐遲而言，有著生命中的憂(yōu)傷和甜蜜的情結(jié)，既是他生命的起點(diǎn)又是他靈魂的歸宿，當(dāng)回首往事時(shí)，又是徐遲記憶之舟停泊最久的港灣。因?yàn)閷?duì)故土的無(wú)限熱愛(ài)與眷戀，所以在徐遲的筆下出現(xiàn)一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的江南小鎮(zhèn)：錦繡天堂的魚(yú)米之鄉(xiāng)、千里青綠田疇、小橋流水的小鎮(zhèn)、竹林深處的人家、河流的水晶晶的腰身在它下面婀娜多姿流過(guò)的如月亮般的石橋、在桑園地和水稻田里唱著歡快民歌的從容不迫的行人。直至作者晚年，在自傳的第一節(jié)用：“這里有水晶晶的水，水晶晶的太空……水晶晶的朝云，水晶晶的暮雨……水晶晶的生命?！?2個(gè)“水晶晶”構(gòu)筑起江南水鄉(xiāng)的旖旎風(fēng)光。小鎮(zhèn)的“富饒”、“從容”、“美麗”是作者賦予讀者的，是審美理想中故鄉(xiāng)的直觀形象，是審美理想中的感性形式。

清麗秀美的山水風(fēng)情哺育出了靈氣、才氣和大氣的人們：中國(guó)體操之父徐一冰的義舉和無(wú)私，敬業(yè)與追求；堅(jiān)強(qiáng)而善良的陶蓮雅戰(zhàn)勝凄苦的命運(yùn)，繼承了丈夫的救貧理想；中國(guó)第一架飛上青天的噴氣式飛機(jī)的總設(shè)計(jì)師徐舜壽懷著“航空?qǐng)?bào)國(guó)”的夢(mèng)想，在中國(guó)飛行事業(yè)中鞠躬盡瘁；排名南潯豪富“四象”第二位的顧乾麟重振祖業(yè)，并“得諸社會(huì)，還諸社會(huì)”等給后人、給小鎮(zhèn)留下永恒的精神財(cái)富。傳統(tǒng)的哲學(xué)思想深深地影響著徐遲，徐遲運(yùn)用很多筆墨，將視點(diǎn)落在作品人物的道德化生存，探索人性的深度，在艱難中始終保持人性之美好，力圖構(gòu)建理想道德及和諧人性，其中蘊(yùn)含豁達(dá)平和、超塵脫俗的人生哲學(xué)意蘊(yùn)，從而使文學(xué)有著咀嚼不盡的靈性?xún)?nèi)涵和清新脫俗的美學(xué)風(fēng)范，形成了獨(dú)特的審美情趣和審美理想，這才是審美理想中的內(nèi)在理性。

面對(duì)大千世界，文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向在不同的題材領(lǐng)域各有獨(dú)特的內(nèi)容。徐遲在《江南小鎮(zhèn)》的創(chuàng)作中執(zhí)著于以“真、善、美”為內(nèi)涵的審美價(jià)值追求，對(duì)理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，還引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)寬容，擁有悲天憫人的情懷，有利于形成正面的人文價(jià)值和道德價(jià)值，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《藝術(shù)論》（盧那察爾斯基）小序.魯迅全集（第10卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2005：326.

[2]張抗抗.尋找徐遲.書(shū)摘.書(shū)摘雜志社，2002.2.2：18.

[3]巴爾扎克.《古物陳列室》、《鋼巴拉》初版序言.巴爾扎克論文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，1986：143.

[4]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選.上海：上海譯文出版社，2005.5.1：200.

[5]楊正潤(rùn).論懺悔錄與自傳.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，2002（4）：27.

[6]李喬，徐遲.江南小鎮(zhèn).作家出版社，1993，（1）：25.

[7]魯迅.批評(píng)家的批評(píng)家.魯迅全集（第5卷）北京：人民文學(xué)出版社，2004：277.

[8]孫犁.耕堂讀書(shū)記：三國(guó)志·諸葛亮傳.孫犁文集（第5卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2004：331.

[9]康德.判斷力批判.北京：人民出版社，2002：68.

[10]徐遲.江南小鎮(zhèn).北京：作家出版社，1993.3.

指導(dǎo)老師：王昌忠