謝立芳

（廣西師范學(xué)院師園學(xué)院，廣西 南寧 530226）

論約翰·斯坦貝克的小說(shuō)《伊甸之東》中的自然主義

謝立芳

（廣西師范學(xué)院師園學(xué)院，廣西 南寧 530226）

遺傳決定論與環(huán)境決定論作為自然主義文學(xué)最突出的兩大典型特征，在約翰·斯坦貝克的自然主義文學(xué)小說(shuō)《伊甸之東》中得到了充分的闡釋和論證。雖然該小說(shuō)在闡述眾多人物在選擇與追求符合自己自由意識(shí)的伊甸園與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)最終失敗，但是小說(shuō)中所流露出的浪漫主義和樂(lè)觀主義成分不僅不與自然主義相沖突，反而對(duì)比加強(qiáng)了文本中的自然主義傾向，使小說(shuō)具有獨(dú)特的文學(xué)特色。

斯坦貝克 《伊甸之東》 自然主義 浪漫主義特色 樂(lè)觀主義特色

自然主義文學(xué)思潮源于法國(guó)，在十九世紀(jì)末傳入美國(guó)后形成了自然主義小說(shuō)流派?！白匀恢髁x”這個(gè)詞由法國(guó)作家埃米爾·左拉（Emile Zola）創(chuàng)造，但人們對(duì)其理解卻不盡相同。狹義的自然主義指 “科學(xué)決定論的原理在小說(shuō)中的運(yùn)用”。（Holman，1972：337）以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和赫伯特·斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義為原動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境等客觀因素對(duì)人命運(yùn)的決定性作用。美國(guó)自然主義文學(xué)認(rèn)為：“人同時(shí)受控于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，因而遺傳因素與社會(huì)環(huán)境是人的命運(yùn)不可抵抗的決定力量。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于人的意志，人的意志是微乎其微的，甚至是不存在的。”（史志康，2004：96）在斯坦貝克的個(gè)人文學(xué)作品中展現(xiàn)的是在美國(guó)樂(lè)觀主義性格傳統(tǒng)和個(gè)人哲學(xué)思想的影響下帶有的浪漫和樂(lè)觀主義特色。

一、《伊甸之東》中的遺傳決定論

小說(shuō)中凱西、查爾斯、迦爾、阿布拉等人物是遺傳決定論的典型代表。他們身上的惡或善在作品中多源自遺傳的影響。

惡的遺傳在小說(shuō)中主要體現(xiàn)在凱西、查爾斯和迦爾身上。凱西和查爾斯對(duì)人類(lèi)祖先該隱的惡的遺傳可以通過(guò)三者共有的標(biāo)志——“疤痕”看出。“疤痕”在《圣經(jīng)》中是罪惡的象征。最初是在該隱因殺害自己弟弟亞伯而被流放之前，上帝為了避免該隱被人殺死而在他身上打下的烙印，雖然這個(gè)烙印是保護(hù)該隱的標(biāo)志，但同時(shí)也是罪惡的象征。凱西和查爾斯身上也有來(lái)自刻意傷害或無(wú)意所致的類(lèi)似的疤痕。在作者筆下，凱西具有貓一樣的外貌特征，這種動(dòng)物化的外貌正好為她獸化的行為做了鋪墊。她一生數(shù)不盡的罪行皆由她被遺傳的人性中的邪惡所致。查爾斯就是被遺傳了人性中嫉妒之惡，以致他充滿了惡劣罪行，他就是“該隱”的代表。無(wú)論從他們的外貌、心理還是行動(dòng)上來(lái)看，他們都是惡的代表。疤痕作為邪惡的象征，與他們的外貌、心理行為密切聯(lián)系，相互映射。

人的善是通過(guò)遺傳得來(lái)的。小說(shuō)中的人物阿布拉可謂是“天生的天使”，除了天使般的外表之外，更具有天使般的心理行為，尤其是她具有天生作為一位“好母親”的能力，更加讓人聯(lián)想到遺傳的作用。作為本該什么都不懂的小女孩，卻能在初次見(jiàn)到被母親拋棄的雙胞胎兄弟面前，自然而然地扮演母親的角色安撫這對(duì)可憐的孩子，她的善良和慈母般的關(guān)愛(ài)不僅溫暖了亞當(dāng)一家，更溫暖了讀者。如果惡可以遺傳，那么阿布拉身上被遺傳的就是人類(lèi)的善。

然而，無(wú)論人類(lèi)所遺傳的是善還是惡，都說(shuō)明遺傳對(duì)人物命運(yùn)的決定作用。小說(shuō)中敘述者“我”介紹惡魔形象凱西時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為凱西·艾姆斯生來(lái)就有那種一輩子都在驅(qū)使或者逼迫她自己的傾向，或者說(shuō)生來(lái)就缺少那種傾向?！保ㄋ固关惪?，2004：81）人類(lèi)善的遺傳除了阿布拉，亞當(dāng)也是個(gè)很好的例子，作者借用小說(shuō)中中國(guó)仆人老李的話暗示了這一點(diǎn)：“他（亞當(dāng)）沒(méi)辦法，迦爾。他天性如此，他只能這么辦。他沒(méi)有選擇余地?！保ㄋ固关惪?，2004：618）這充分表明了亞當(dāng)天生正直為善的特點(diǎn)。無(wú)論是“性惡論”還是“性善論”，都可以肯定遺傳對(duì)人物行為和命運(yùn)起到了決定性作用。

二、環(huán)境決定論在小說(shuō)中的體現(xiàn)

環(huán)境決定論在自然主義文學(xué)作品中表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人物命運(yùn)的決定作用。小說(shuō)《伊甸之東》中，環(huán)境描寫(xiě)與整個(gè)故事相互襯托，對(duì)整個(gè)故事及人物命運(yùn)的發(fā)展起著不可替代的作用。生活在那里的人們自始至終沒(méi)能擺脫環(huán)境對(duì)他們生存的控制，這種環(huán)境的控制作用主要包括自然和社會(huì)兩大方面。

小說(shuō)中兩種典型山和水的描寫(xiě)，各自具有象征意義。小說(shuō)伊始便細(xì)致描繪了塞利納斯河谷兩邊的兩座山脈——賈碧蘭山脈和圣盧西亞山脈。兩座山脈在河谷東西兩面且各自特征鮮明，東面象征人性善的賈碧蘭山脈充滿光明，圣盧西亞山脈陰沉黑暗正是象征了人性的邪惡，兩大山脈的特點(diǎn)及象征意義分別與故事中兩大家族的命運(yùn)相聯(lián)系。勤勞善良的塞繆爾家族的光明歷史與充滿嫉妒和仇恨的特拉斯克家族的歷史所形成的對(duì)比恰好與兩座山脈的象征意義交相輝映。然而，正如圣盧西亞山總顯得比賈碧蘭山脈高大一樣，在善惡的交戰(zhàn)中，善總是處在下風(fēng)。水的缺失，從某種意義上說(shuō)是悲劇的象征。在《伊甸之東》中，斯坦貝克對(duì)水的缺失的描寫(xiě)主要表現(xiàn)為干旱，而且干旱出現(xiàn)非常頻繁。講預(yù)示了后來(lái)發(fā)生的一系列悲劇，如凱西拋夫棄子、亞當(dāng)?shù)淖晕曳艞墶㈠葼枌?duì)弟亞倫的報(bào)復(fù)，塞繆爾及其女兒德西和其兒子湯姆的死亡等。在小說(shuō)中，由自然環(huán)境中水的缺失映射出了人物悲慘命運(yùn)的結(jié)局，烘托出了自然環(huán)境對(duì)人物命運(yùn)的決定性作用。

社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)除了是故事發(fā)生的時(shí)代背景之外，更隱喻了故事中人物的命運(yùn)?！兑恋橹畺|》的故事歷史背景橫跨幾十年，從美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始到二戰(zhàn)爆發(fā)結(jié)束。這段時(shí)間正是美國(guó)工業(yè)文明高度發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)耕文明必然過(guò)渡到工業(yè)文明。代表傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的亞當(dāng)一直渴望尋找一片樂(lè)土建立自己的伊甸園，最終卻因無(wú)法阻擋歷史進(jìn)步的腳步而以失敗告終。這重悲劇性的結(jié)局既是故事的結(jié)局，又是作者構(gòu)建“伊甸園”的田園式理想主義的破滅。他們都渴望到達(dá)希望之鄉(xiāng)，尋求人性的純樸和善良，可在農(nóng)業(yè)文明必然向工業(yè)文明過(guò)度的時(shí)代背景下，這種田園式的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。這正是《伊甸之東》的自然主義色彩。

三、獨(dú)具特色的自然主義

斯坦貝克筆下的《伊甸之東》具有強(qiáng)烈而明顯的浪漫主義成分和樂(lè)觀主義基調(diào)，他的自然主義是糅合了浪漫主義成份和樂(lè)觀主義基調(diào)的自然主義。小說(shuō)中的浪漫主義不僅體現(xiàn)在故事人物的思想之中，更是作者意識(shí)形態(tài)的一種投射。兩大家族中存在的浪漫主義思想給其命運(yùn)帶來(lái)了悲劇性的結(jié)局；他們的“伊甸園”之夢(mèng)僅僅是他們各自的理想，與現(xiàn)實(shí)有太大差距。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生正面碰撞時(shí)，他們無(wú)法面對(duì)接受現(xiàn)實(shí)而結(jié)束自己的生命。

我國(guó)學(xué)者蘇索財(cái)在文章《約翰·斯坦貝克其人其作》中評(píng)價(jià)斯坦貝克的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)談到：“斯坦貝克大部分小說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)主義的，但里面任有許多地方成功地運(yùn)用了浪漫主義手法……”（蘇索才，1996：25）我國(guó)學(xué)者田俊武在總結(jié)斯坦貝克哲學(xué)思想時(shí)寫(xiě)道：“他（斯坦貝克）將目的論思想描述成一種心理投射，認(rèn)為目的論者生活在由渴望、目標(biāo)和夢(mèng)幻組成的虛假世界里，他們的心理投射通過(guò)移植會(huì)遮掩并最終破壞現(xiàn)實(shí)?！保ㄌ锟∥?，2005：73）這是因?yàn)樗固关惪说囊庾R(shí)形態(tài)既有美國(guó)人性格中浪漫主義的影子，又受到海洋生物學(xué)家愛(ài)德華里茨基的目的論的影響，是一種別樣的精神目的論。目的論者以理想的標(biāo)準(zhǔn)裁判并試圖重造現(xiàn)實(shí)，而不是理解和接受現(xiàn)實(shí)。以上兩大方面的因素共同左右他的創(chuàng)作和他對(duì)作品中人物的塑造。因此，《伊甸之東》中的浪漫主義因素表面看來(lái)似乎與其中的自然主義相沖突，但從以上兩方面分析，二者最終是相一致的。

與浪漫主義手法在《伊甸之東》中出現(xiàn)的不可避免性相似，樂(lè)觀主義基調(diào)的形成也是必然的。斯坦貝克別樣的精神目的論及他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)促使他試圖通過(guò)在文學(xué)作品中樹(shù)立各種意識(shí)促使讀者認(rèn)識(shí)人類(lèi)在世界上的地位。斯坦貝克在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里形成了一種發(fā)展觀的人類(lèi)生物理論。這種屬于自然主義范疇的理論，恰恰體現(xiàn)了他文學(xué)作品中的悲觀主義思想。這種思想在文學(xué)作品中大多體現(xiàn)在人類(lèi)不斷完善自我的能力上，這就使他的自然主義小說(shuō)不再那么悲觀絕望而帶有一絲希望。正如《伊甸之東》中大多數(shù)人物的命運(yùn)雖以悲劇結(jié)尾，但讀者仍能感到一種積極的力量和希望蘊(yùn)含其中，即人類(lèi)選擇善惡的自由。由此可見(jiàn)，《伊甸之東》中樂(lè)觀主義基調(diào)與悲觀主義情愫的結(jié)合是作者無(wú)意識(shí)的選擇，是當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景及其創(chuàng)作思想的自然流露。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然《伊甸之東》是斯坦貝克晚年向道德主題轉(zhuǎn)型的代表作，具有典型的自然主義特征，但如浪漫主義手法的應(yīng)用，以及樂(lè)觀主義成分的呈現(xiàn)阻礙了讀者對(duì)自然主義因素的把握，以致被認(rèn)為該小說(shuō)的“結(jié)構(gòu)松散”、“內(nèi)容和主題表達(dá)相矛盾”等。但是從自然主義的角度解析，這些矛盾將得到協(xié)調(diào)。無(wú)論是從文本內(nèi)容還是從作者的創(chuàng)作風(fēng)格分析，浪漫主義和樂(lè)觀主義成分都加強(qiáng)了該小說(shuō)的自然主義色彩，并對(duì)比加強(qiáng)了其獨(dú)特的自然主義文學(xué)特色。

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