李鳳華

摘要：隨筆文學(xué)《徒然草》是日本中世文學(xué)的名著，以243段（還有一篇序段）不連貫、長短不一的片段，分別環(huán)繞無常、死亡、自然美等主題展開，敘述作者吉田兼好（1283-1352）對(duì)生活的思考和積極態(tài)度，由于作者的經(jīng)歷以及生活環(huán)境的影響，整個(gè)作品都是以“無常觀”為基調(diào)。

關(guān)鍵詞：徒然草 無常觀 吉田兼好

鐮倉時(shí)期是日本歷史上戰(zhàn)亂時(shí)期，貴族政權(quán)向武士政權(quán)轉(zhuǎn)化，一些衰落的貴族階級(jí)，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的轉(zhuǎn)變不是積極地改造世界而是站在消極避世的角度批判現(xiàn)實(shí)，反映中世戰(zhàn)亂帶給他們的不安。在此背景下，出現(xiàn)了許多充滿“世事無?！焙碗[逸色彩的文學(xué)作品。在這些文學(xué)作品中典型代表是以“盛者必衰，諸行無?！睘橹黝}的軍記物語—《平家物語》，和以《方丈記》和《徒然草》為代表的隨筆文學(xué)，均對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，《徒然草》可以說達(dá)到了“無常觀”的美的極致。在日本長期作為古典文學(xué)的入門讀本，是讀者最多的文學(xué)作品之一。本文中，筆者主要從《徒然草》這部文學(xué)作品中窺探一下作者的無常觀。

1 吉田兼好的生涯和《徒然草》的成立

1.1 吉田兼好的生涯

吉田兼好的生平不詳，其先人，曾世代為“神祗官”，掌管宮中“卜筮”。兼好的祖父兼名、父親兼顯、兄兼雄皆身為官吏服務(wù)于朝廷。兼好本人出家之前也是在朝為官，官至左兵衛(wèi)佐。他深諳朝廷、武家“有職故實(shí)”（禮儀、典章、制度），頗為時(shí)人所重。二條天皇去世后，不久便辭官出家，成為自由的隱逸者。

兼好曾師從當(dāng)時(shí)著名歌人二條為世學(xué)和歌，從《徒然草》中可以看出他豐富的文學(xué)素養(yǎng)和漢學(xué)功底。如果把兼好仕途為官的時(shí)期看作是其人生的第一階段的話，那么他出家遁世之后至南北朝對(duì)立抗?fàn)幘置娉霈F(xiàn)的元弘元年（1331）可以作為他人生的第二階段。根據(jù)《大德寺文書》的記載，正和二年（1313），約三十歲時(shí)，吉田兼好退出宮廷，徒居京都東郊山科的小野莊，開始過上了出家遁世的生活。此后隨即將其名字兼好原來的讀音（かねよし）改作（けんこう），作為他出家后的法名。出家的兼好，屬于“在家的沙彌”，即：只是放棄官職，終止仕途，不再存“立身出世”的愿望，并允許有妻子童仆奴婢相伴隨，在生活上與“俗人”無異，是介于僧侶和俗人之間的存在。隱遁后的兼好，仍然熱衷于吟詠?zhàn)鞲?，《徒然草》便是在這個(gè)階段的最后一段時(shí)間完成的。

元弘元年（1331），南北朝嚴(yán)重對(duì)立，社會(huì)動(dòng)蕩，全國陷入了內(nèi)亂紛爭。處于動(dòng)亂漩渦中的兼好，進(jìn)入了人生的第三個(gè)階段。兼好雖屬于北朝一側(cè)，但是政治上去采取了旁觀的態(tài)度和明哲保身的立場。他醉心于和歌創(chuàng)作，這段時(shí)間書寫的《兼好法師集》的稿本，也流傳至今。以詩人、書法家及古典文學(xué)家的身份，為世人所公認(rèn)。

吉田兼好的一生，始終游離于政治漩渦之外，仕途上不抱任何野心和幻想，主觀上也不打算建功立業(yè)，他順應(yīng)時(shí)勢，明哲保身，總是以旁觀者的冷靜和超然的指揮靜觀社會(huì)變化和人生百態(tài)。他的隨筆也并非為了傳世，只是“想說的事情不說，就會(huì)感到氣悶不快。因此信筆寫下，以遣無聊。這種應(yīng)該隨寫隨撕隨丟的東西，原非用以示人?！锻饺徊荨返谑哦巍薄?/p>

1.2 《徒然草》的成立

關(guān)于《徒然草》的成書時(shí)間，據(jù)已故學(xué)者橘純一考證，是吉田兼好自元德二年（1330）至元德三年（同年八月改元為弘元元年）期間完成的，全書共243段（還有一篇序段），和漢混體，文筆生動(dòng)，主題環(huán)繞無常、死亡、自然美等展開。由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評(píng)論、帶有寓意的小故事，也有社會(huì)各階層人物的記錄。作者寫時(shí)是興之所至、漫然書之，這些文字有的貼在墻上，有的寫在經(jīng)卷背面，死后由他人整理結(jié)集。

通讀《徒然草》，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的序至第三十二段與后面的部分存在明顯的不同特色。兼好在第三十二段以前體現(xiàn)出來的世界觀，是對(duì)人世間的流轉(zhuǎn)變遷、變化無常的顯示，深感無力與無奈，從而作品中流露出來的是感慨和憂傷；而后面的部分，可以看出作者已經(jīng)從憂傷中解脫出來，進(jìn)入一個(gè)全新的境界，由此可以推斷出作者兼好在經(jīng)過了一段時(shí)間的隱遁生活之后，受居住地環(huán)境氣氛的熏陶，以及出家后淡泊的生活的所感，其個(gè)人心境得到了凈化和升華，從而在隨筆作品中，隨心記錄了下來。

接下來，筆者通過一些段落分析，來窺探一下兼好作品中流露出來的“無常觀”。

2 兼好的無常觀

在武士奪權(quán)、王朝衰落的中世戰(zhàn)亂時(shí)期，可以說“無常觀”是整個(gè)中世文學(xué)的創(chuàng)作基調(diào)。描寫源平之戰(zhàn)的著名的戰(zhàn)記物語《平家物語》的卷首便是：“盛極必衰，諸事無?！?，與《徒然草》并成為中世“隨筆雙壁”的《方丈記》的開頭這樣寫道：

“ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結(jié)びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし?！?/p>

譯：涓涓河水細(xì)流不斷，源水亦不絕。淤塵穢沫時(shí)有浮，經(jīng)久卻未見之。世上的人與事也多是如此……”流露出對(duì)時(shí)代變幻無常的感慨。

與從感慨世事多艱出發(fā)，記述了平氏統(tǒng)治時(shí)期的天災(zāi)、人事之變，以及作者出家隱居后的清貧生活的《方丈記》不同的是，兼好在《徒然草》對(duì)“無常觀”表現(xiàn)出的“物の哀れ”的思想。所謂“物の哀れ”是日本江戶時(shí)代國學(xué)大家本居宣長①提出的文學(xué)理念，本居宣長是這樣解釋此文學(xué)理念的：“對(duì)世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬事萬物都放到心中來品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進(jìn)一步說，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀?！雹趽Q言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。

西尾實(shí)在《日本文學(xué)史》中說到：“徒然草成立的焦點(diǎn)是作者的無常觀”。③《徒然草》雖然是以無常觀為基調(diào)，但是，兼好的《徒然草》中很少能看到悲壯感，相反，作品中有許多是描寫他享受生活、享受人生的段落，例如：《徒然草》第七段中是這樣描述的：

あだし野の露消ゆる時(shí)なく、鳥部（トリベ）山の煙（ケブリ）立ち去らでのみ住み果つる習(xí)ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。

命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕べを待ち、夏の蟬の春秋（ハルアキ）を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年（ヒトトセ）を暮すほどだにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年（チトセ）を過（スグ）すとも、一夜（ヒトヨ）の夢の心地こそせめ。住み果てぬ世にみにくき姿を待ち得て、何かはせん。命長ければ辱（ハヂ）多し。長くとも、四十（ヨソヂ） に足らぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。

そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出ヰで交らはん事を思ひ、夕べの陽に子孫を愛して、さかゆく末（スヱ）を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、もののあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。

譯：倘仇野之露沒有消時(shí)，鳥部山之煙也無起時(shí)，人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，倒正是很妙的事罷。

遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優(yōu)游度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，雖過千年亦不過一夜的夢罷。在不能常住的世間活到老丑，有什么意思？語云，“壽則多辱”。即使長命，在四十以內(nèi)死了最為得體。

過了這個(gè)年紀(jì)便將忘記自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年還溺愛子孫，希冀長壽得見他們的繁榮，執(zhí)著人生，私欲益深，人情物理都不復(fù)了解，至可嘆息。

其中，第一段便可以看出作者對(duì)人生無常的樂觀態(tài)度，兼好認(rèn)為“人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味”，人生無常，倒是感覺很美妙的事情。這里可以看出兼好“物の哀れ”的理念。顛覆了平安時(shí)代以來的大部分文學(xué)作品中體現(xiàn)的人生短暫、世事無常的悲觀基調(diào)。特意用歌枕“あだ氏野の露”與“鳥辺山の煙”④來形容永遠(yuǎn)不變的存在便失去了樂趣。二三段中可以看出作者對(duì)一些想要長壽，執(zhí)著人生的人的諷刺意味，他認(rèn)為“壽則多辱”，人老之后，忘記“物の哀れ”，只剩吃喝，勉強(qiáng)地活在這個(gè)變化無常的世界上只能帶來老丑的恥辱?？梢钥闯觯髡卟皇菂拹洪L生，而是惋惜老年后失去的“物の哀れ”美感。

并且這一部分還有一個(gè)特色，三種文字中均沒有出現(xiàn)過“無?！弊盅郏菂s用「あだし野の露消ゆる」「鳥部山の煙立ち去らで」「命あるものを見るに」「命長ければ」這種易變的詞匯來描寫這個(gè)變化無常的世界和人生。可以看出作者對(duì)人間百態(tài)細(xì)膩的觀察力和對(duì)世事無常所持有的積極態(tài)度。像這樣反映作者享受人生無常的段落還有很多。

第十九段中這樣寫道：“折節(jié)の移り変わるこそ、ものごとにあわれなり”（每當(dāng)季節(jié)變更至極，尤能顯出世相景物的無限情趣。）贊美了四季變化的無常，本段中也用大量優(yōu)美的語言描寫了季節(jié)時(shí)序、自然景物、人文習(xí)俗的變化。

可以看出兼好對(duì)“人生無常”的認(rèn)識(shí)和理解，不是單純的感慨，而是超出愛上和悲嘆，達(dá)到了欣賞無常，積極生活的理性的境界。他把無常的現(xiàn)實(shí)視為客觀的必然，認(rèn)為只有順應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)才是明智之舉。萬事萬物有生必有滅，難得的是兼好在看到事物的衰亡的同時(shí)，也對(duì)重新滿懷著希望，萬物都有得失兩面性，任何事物都是有得必有失，世界上沒有絕對(duì)存在事物，這才是“變化之理”（《徒然草》74段）。遠(yuǎn)在六百多年前的兼好法師便能用辯證唯物主義的兩面性來看待世事無常，實(shí)屬難能可貴。

3 小結(jié)

本文主要通過吉田兼好的生涯和隨筆名著《徒然草》的成立，以及《徒然草》的典型段落分析了作者的無常觀思想。在日本中世滿是天災(zāi)人禍戰(zhàn)亂的年代中，作者把世事變化無?？醋魇恰拔铯伟Г臁保闯墒且环N情趣，并且用心去接受，去欣賞的積極態(tài)度實(shí)屬難能可貴。雖然兼好在《徒然草》中反復(fù)提到生死的無常，但在談?wù)撍劳鰰r(shí)，作者不忘強(qiáng)調(diào)死亡恰好是對(duì)生的意義的最好佐證。不是因?yàn)樗劳龅牡絹矶タ紤]活著的意義，而總是為了更好地“生”才去思考“死”。例如第九十三段寫到“人、死を憎まば、生を愛すべし。存命の喜び日々に楽しまざらんや”，為了證明生命的喜悅?cè)ニ伎妓劳觯驗(yàn)閷?duì)生命的熱愛而發(fā)現(xiàn)人生的無常，因此，兼好的無常觀是與悲哀和絕望的心境完全絕緣的，并且在他眼里，”無常”甚至成為了人生的支柱，是賦予人前進(jìn)的勇氣?？梢哉f，《徒然草》是一本以對(duì)現(xiàn)世持樂觀肯定態(tài)度的思想為前提，傳達(dá)兼好獨(dú)特?zé)o常觀的一本文學(xué)作品，這應(yīng)該也是其廣泛被世人喜愛的原因吧。

注釋：

①日本江戶中期學(xué)者。是日本復(fù)古國學(xué)的集大成者，長期鉆研《源氏物語》、《古事記》等日本古典作品。提倡日本民族固有的情感“物哀”為日本國學(xué)的發(fā)展和神道的復(fù)興確立了思想理論基礎(chǔ)。

②《紫文要領(lǐng)》p135-p136。

③《日本文學(xué)史》p44頁。

④《徒然草の鑑賞と批評(píng)》p81，“あだし野”是京都市西郊和愛宕山腳處的公共墓地，“鳥辺山”是京都市東郊的東山四條山中的火葬場。再配合和死有關(guān)系的景物“露”、“煙”吟唱在和歌中，是日本古代和歌的一種修辭“歌枕”（うたまくら）。歌枕最早出現(xiàn)在《萬葉集》中，一些地名被和歌注入了一定的情感背景，后人再用這些地名時(shí)，就會(huì)有一種約定俗成、不言而喻的形式所表現(xiàn)，以后這種地名便是“歌枕”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徒然草の鑑賞と批評(píng)》.桑原博史.明治書院.昭和52年.

[2]《日本文學(xué)全史3 中世》市井貞次.學(xué)燈社.昭和54年.

[3陳東生.吉田兼好與<徒然草>[D].山東大學(xué).