溫榮玲

摘 要：中國典故是中華民族文化的重要組成部分之一，是中華民族歷史文化的瑰寶，蘊含著豐富的歷史文化氣息和深邃的民族色彩。毛澤東借助豐富多彩的中華文化及其自身的努力在用典方面獨具一格，他的用典涵蓋了詩文、楹聯(lián)、書信等，用典方式有正用、反用、明用、暗用等，在用典方面達到了出神入化的地步，對語言學(xué)做出了巨大貢獻，具有歷史教育意義，啟示著后人正確處理文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：典故；毛澤東；原因；范圍；影響

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0117-02

引言

何謂典故呢？根據(jù)1979年5月上海辭書出版社的《辭?！房芍?，典故內(nèi)涵有二：一是典制和掌故。二是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。這一典故定義，經(jīng)過幾代學(xué)者、歷經(jīng)半個多世紀(jì)而成，具有經(jīng)典性和權(quán)威性。它包含了古代故事，沿用了古代名人名言，兼納了古今人們用典的社會實踐而成，能夠基本上反映典故的特有本質(zhì)屬性。

典故是各民族文化積累的精粹，是民族語言寶庫的珍品，是各具風(fēng)采的民俗博物館，從中可以看到各民族一張張富有個性的臉。從修辭學(xué)角度講，各國成語典故不僅有其共性：形象、簡練、寓意深刻、機智幽默，而且有其個性。他們以不同的方式構(gòu)詞成句，賦予語言以精辟的哲理和審美的感受。正是這樣，典故被歷代人文大家廣泛運用?？疾楣沤窕钣玫涔实谋姸喔呤?，當(dāng)推毛澤東為第一。

一、毛澤東能夠活用典故的原因

毛澤東能夠把典故運用的出神入化，除了前面所提到的典故自身的內(nèi)涵、特性、作用之外，還有以下原因：

第一，中華文化源遠流長、博大精深，為毛澤東吸取典故知識、靈活廣泛運用典故提供源泉及動力。

第二，廣泛閱讀，通曉中國古今典籍，為毛澤東活用典故奠定了深厚、扎實的基礎(chǔ)。毛澤東自幼熟讀“經(jīng)書”，尤其是中國歷代的古典小說。在1912年，毛澤東因酷愛中國歷史和中國文學(xué)，引起了名氣很大、用典高明的胡汝霖先生的高度關(guān)注。毛澤東對古詩情有獨鐘，廣泛閱讀了中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，戰(zhàn)國時期偉大愛國主義詩人屈原的《離騷》和以屈原作品為主的《楚辭》，漢魏樂府，晉、南北朝、唐、宋、金、元、明、清歷朝各家的詩、詞、曲、賦，直到現(xiàn)代魯迅的詩作。他既讀各種總集、合集、選集、專集，也讀各種詩話、詞話、音韻、詞律等。

第三，毛澤東具有非同一般的記憶力，這份超長的記憶力既與他的天分相關(guān)，也與他不畏艱苦、奮發(fā)向上、勤奮學(xué)習(xí)的努力有關(guān)。無論是在簡陋的閣樓中、窯洞中還是在飛機列車上、征戰(zhàn)的馬上，無論是在放牛時、病中、還是在吃飯睡覺時，他都會讀書學(xué)習(xí)。他曾經(jīng)說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”如此堅韌頑強的毅力加之不畏艱苦、奮發(fā)向上的信念，給毛澤東積累了豐厚的精神財富及知識財富。正是此財富的積累才會使得毛澤東無論何時何地、在何種情境場合中，都能夠靈活運用典故。

第四，毛澤東能夠靈活運用典故與其注重實踐密切相關(guān)。毛澤東在讀書時不是死板的記憶，而是與實踐結(jié)合起來加深記憶。他在青年時期非常重視對于“無字之書”，將讀書與游歷實踐結(jié)合起來，做到了理論聯(lián)系實際。毛澤東《講堂錄》中載有：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。農(nóng)事不理，則不知稼穡之艱難，修其蠶織，則不知衣服之所衣?！薄榜R遷覽瀟湘，登會稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，“游者豈徒觀覽山水而已哉？”毛澤東如此重視游歷實踐，借此了解、研究、觀察社會，廣為我用。

毛澤東不僅在讀書時重視理論與實踐的結(jié)合，而且注重將閱讀與文章詩詞寫作實踐結(jié)合起來。如果沒有大量的寫作實踐，一個人不可能會將寫作與典故的運用結(jié)合得出神入化。例如毛澤東多次運用“鯤鵬”這一典故：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬激浪從茲始”（《七古·送縱宇一郎行》），“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”（《蝶戀花·從汀州向長沙》），“赤■每聞欺大鳥，昆雞常笑老鷹非”（《七律·吊羅榮桓同志》），“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”（《念奴嬌·鳥兒問答》）。這一典故每次在毛澤東的文章中的具體含義是不相同的，這正表現(xiàn)了毛澤東在寫作中注重對典故的訓(xùn)練和運用，熟能生巧，以至于能夠靈活地變化典故的含義，以隨心意喻今人今事。

二、毛澤東典故涵蓋的范圍

毛澤東生平讀書破萬卷，行文用典如有神。他的用典范圍極廣，涉及詩詞、文章著作、書信、楹聯(lián)、講話等范圍。

毛澤東在他的詞《沁園春·長沙》：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。繑y來百侶僧游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”中引用了許多典故。如：

獨立寒秋。典出唐代杜甫《樂游園歌》：“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”又見，其《獨立》：“天機近人事，獨立萬端憂?！庇忠娝未K軾《赤壁賦》：“飄飄乎，如遺世獨立，羽化而登仙?！?/p>

看萬山紅遍。典出唐代杜牧《山行》：“停車做愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！庇忠娗宕苤逗檬陆ぽ浿须s書所見》詞四首其二：“看萬山紅葉?！?/p>

層林盡染。典出元代王實甫《西廂記》：“碧云天，黃葉地，曉來誰染霜林醉，都是離人淚。”

百舸爭流。典出漢代楊雄《方言》卷9：“南楚湘江，凡船大者謂之舸?！比龂喝孙怠肚儋x》：“爾乃顛簸奔突，狂赴爭流。”又見南朝宋人劉義慶《世說新語·言語》：“千巖競秀，萬壑爭流?！?/p>

另外，“鷹擊長空，魚翔淺底；悵寥廓；誰主沉??；崢嶸歲月；同學(xué)少年；風(fēng)華正茂；書生意氣；揮斥；指點江山；激揚文字；糞土當(dāng)年萬戶侯；中流擊水”這些都是引用的典故。

毛澤東在詩《長征》：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大杜喬橫鐵索寒。更細岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”中引用了“萬水千山只等閑，走泥丸，更細岷山千里雪，三軍過后盡開顏”等典故。

毛澤東在文章《中國社會各階級的分析》中，為了分析“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”這個中國革命的首要問題，對中國社會各階級的經(jīng)濟狀況做了詳盡的分析，在分析的過程中引用了“附庸，趙公元帥，為富不仁，不寒而栗，青黃不接，竭蹶，聊以卒歲，如牛負重，叫苦不迭，不相上下，別無長物”等典故。

毛澤東在書信《致蔡元培》中運用了很多典故，如存亡絕續(xù)、曠古曠世、無與倫比、國人皆曰可行、袞袞諸公、麻木不仁、不可收拾、百尺竿頭更進一步、狂瀾逆挽、水深火熱等等。

毛澤東在楹聯(lián)中也用了不少典故，例如他在《贈陳云聯(lián)》：“國亂思良將；家貧念賢妻?！敝幸说涔?。典出《史記·魏世家》：“先生嘗教寡人曰：‘家貧則思賢妻，國亂則思良相?！庇忠娔媳背U照《代出自薊北門行》：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！庇忠?，唐太宗李世民《贈蕭■》：“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！?/p>

毛澤東在講話中典故的使用也是信手拈來。例如1957年3曰6日至13日，中共中央在北京召開了有黨外人士參加的全國宣傳工作會議，于12日在會上發(fā)表了講話，用了“興風(fēng)作浪、走馬看花、百花齊放百家爭鳴、格格不入、懲前毖后治病救人、不屈不撓、志士仁人、背道而馳、裝腔作勢、二者必取其一、牛鬼蛇神”等典故。

三、毛澤東用典所具有的意義

（一）毛澤東用典在語言學(xué)方面產(chǎn)生深遠影響

毛澤東在運用典故時的明用、暗用、正用、反用等運用方式不僅體現(xiàn)了其駕馭語言能力之強，更重要的是他利用這一能力創(chuàng)造了無數(shù)有韻味、含哲理的語言，“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”“不愛紅裝愛武裝”“世上無難事，只要肯登攀”等等，毛澤東對語言學(xué)的貢獻由此可見。毛澤東在詩文講話中所運用的屬于典故性質(zhì)的成語，很多是因為毛澤東在群眾中產(chǎn)生深刻影響才成為成語。如“有則改之，無則加勉”“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄爸獰o不言，言之不盡”“四體不勤，五谷不分”等等。毛澤東運用了典故的語句不少被收入了辭書供后人查閱、使用。即使是在今天，不少書刊報紙的文章，仍廣泛采用毛澤東用了典故的詩詞語句作為文章的標(biāo)題或者主題中心。

（二）毛澤東用典具有歷史教育意義

毛澤東所運用、創(chuàng)造的典故，大多數(shù)是為中華民族與世界列強浴血奮戰(zhàn)的詩文而用，是為社會主義革命、建設(shè)事業(yè)的詩文而用，是為激發(fā)中華民族自強不息的民族精神而用，或者是為對侵略者、反動派的控訴而用……這些典故，至今仍具有重要的教育意義。從中華民族自遭受列強蹂躪至崛起的整個歷史進程來看，從在毛澤東眾多著作中，含有這些典故的著作是其中最為閃光耀眼的來看，毛澤東典故具有永恒的歷史價值。

（三）毛澤東“批判繼承，注重創(chuàng)新”的用典方式是后人處理文化遺產(chǎn)的一種典范

典故是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，是典籍中極為重要的一部分，我們應(yīng)該采取正確合理的態(tài)度和方式對待它。毛澤東在運用典故時既有完全沿用的，有部分改換的，也有全部改換的。至于具體采用哪種方式，毛澤東都是依據(jù)具體的語言環(huán)境來確定的。有時候同一個典故在不同的語境中的含義是不同的。這樣的典故使用方法就是：批判繼承，為我所用。毛澤東在使用典故時比較靈活，最看中的是創(chuàng)新，將典故加工構(gòu)造成為妙詞。

毛澤東在使用典故時的方法啟示后人在對待文化遺產(chǎn)時應(yīng)該批判繼承，注重創(chuàng)新。我們在處理文化遺產(chǎn)時應(yīng)該堅持：對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新；對于外來文化，應(yīng)該堅持博采眾長，批判吸收，注重創(chuàng)新，為我所用。

參考文獻：

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