王墨禾

摘 要：自從1999年我國(guó)的動(dòng)畫電影《寶蓮燈》出品后，我國(guó)的動(dòng)畫電影的商業(yè)化運(yùn)作由此開始。在此后的十多年中，我國(guó)的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)又推出了許多商業(yè)電影。然而，這些新推出的商業(yè)電影雖然在動(dòng)畫的制作與發(fā)行等方面有著一定程度的進(jìn)步，然而在動(dòng)畫電影的商業(yè)化創(chuàng)作上還存在著較大的偏差，使得我國(guó)的動(dòng)畫電影的并沒有達(dá)到很好的理想成效。本文將主要對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作中存在的偏差進(jìn)行分析與研究。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影；創(chuàng)作偏差；商業(yè)化運(yùn)作

隨著數(shù)字信息技術(shù)的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也十分迅速，被譽(yù)為我國(guó)的朝陽產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫電影不同于傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片，它融合了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不僅結(jié)構(gòu)十分精巧，而且制作精致，富含奇特的想象力，代表著各種類型動(dòng)畫片的最高成就。我國(guó)動(dòng)畫電影的商業(yè)化運(yùn)作模式從《寶蓮燈》的發(fā)行為起點(diǎn)，在此后的十多年中，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作取得了十分顯著的進(jìn)步與發(fā)展，然而卻依然存在著一定的偏差。

一、受眾定位低幼化

我國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上存在的最大偏差就是對(duì)電影觀眾的定位過于低幼化，因此電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容顯得十分幼稚和淺顯，流于表面化。

動(dòng)畫電影與兒童電影之間是存在較大差別的。兒童電影所定位的主要觀眾群體為兒童，動(dòng)畫片的技術(shù)含量不高，語言、思維等多種表現(xiàn)方式都主要以兒童的心理發(fā)育特點(diǎn)為準(zhǔn)，創(chuàng)作的題材較為簡(jiǎn)單，不適合成人觀看[1]。而動(dòng)畫電影則不同，它是與劇情片、動(dòng)作片、刑偵片等電影類型并列的一種類型片，具有較高的科學(xué)技術(shù)含量，創(chuàng)作的題材十分廣泛，具有極強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力，并富有超強(qiáng)的想象力，為觀影者提供了十分絢麗多彩的視覺體驗(yàn)。

二、對(duì)動(dòng)畫電影民族內(nèi)涵的挖掘不夠深刻

在我國(guó)第一部動(dòng)畫電影《寶蓮燈》發(fā)行以后，我國(guó)的動(dòng)畫電影作品越來越多，如《魔比斯環(huán)》、《勇士》和《寶葫蘆的秘密》等，這極大的豐富了我國(guó)的動(dòng)畫電影市場(chǎng)，使我國(guó)的動(dòng)畫電影發(fā)展迅速[2]。然而，我國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作雖然在技術(shù)上與美術(shù)造型手段上取得了十分顯著的發(fā)展成就，可是在對(duì)動(dòng)畫電影的民族內(nèi)涵挖掘上還存在較大欠缺，動(dòng)畫電影作品存在著民族內(nèi)涵不夠深刻的問題。例如在《魔比斯環(huán)》這部動(dòng)畫電影中，影視畫面所呈現(xiàn)出的場(chǎng)面可謂是宏達(dá)壯麗，特技效果也十分真實(shí)生動(dòng)，給人的視覺沖擊效果是十分強(qiáng)烈的，然而由于電影在創(chuàng)作上過于重視對(duì)視覺效果的追求，使得這部動(dòng)畫電影缺少民族內(nèi)涵，顯得過于空洞；具有類似創(chuàng)作缺陷的動(dòng)畫電影還有《寶葫蘆的秘密》、《勇士》等。

因此，中國(guó)的動(dòng)畫電影要想取得進(jìn)一步的發(fā)展，就必須重視起在創(chuàng)作過程中對(duì)民族內(nèi)涵的挖掘，走具有中國(guó)特色的動(dòng)畫電影創(chuàng)作之路。民族的就是世界的這句話并不是一句空話，中國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作必須要將中華民族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與博大精深的美學(xué)藝術(shù)與動(dòng)畫電影相融合，讓其不僅能夠利用高超的科技手段制造出美輪美奐的影視畫面效果，還具有獨(dú)特而深厚的民族文化內(nèi)涵，只有這樣，才能讓中國(guó)動(dòng)畫電影走出國(guó)門，走向世界，走向更為輝煌的動(dòng)畫電影創(chuàng)作之路[3]。

三、我國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作重教化、輕娛樂

動(dòng)畫電影作為一項(xiàng)以豐富人們文化娛樂生活為重要目標(biāo)的藝術(shù)，具有較強(qiáng)的娛樂性。然而，由于受我國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”思想的影響，我國(guó)的動(dòng)畫電影在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)普遍存在著重教化、輕娛樂的觀念，使得最終創(chuàng)作出來的動(dòng)畫電影作品具有較強(qiáng)的道德塑造意味。這樣的現(xiàn)狀就嚴(yán)重降低了動(dòng)畫電影的趣味性，不能很好的起到愉悅?cè)藗兩硇牡淖饔肹4]。

四、我國(guó)動(dòng)畫電影對(duì)人物性格的塑造不夠完整

電影的故事是由人物構(gòu)成的，根據(jù)人物性格的不同引起的各種矛盾與沖突推動(dòng)著整個(gè)電影故事情節(jié)的展開與發(fā)展。然而，我國(guó)的電影動(dòng)畫在創(chuàng)作中由于受傳統(tǒng)戲劇模式的影響，存在著重視對(duì)電影戲劇沖突的營(yíng)造與故事情節(jié)的強(qiáng)調(diào)上，而忽略了對(duì)動(dòng)畫電影中人物性格的塑造。人物性格不夠鮮明，存在著“好人”、“壞人”這種泛化的人物性格塑造形式，人物性格十分單一。例如在《梁山伯與祝英臺(tái)》中穿著容貌秀麗、穿著端莊的梁山伯與祝英臺(tái)一看就知道是好人，而通過對(duì)馬文才的形象設(shè)計(jì)我們就能夠清楚的判斷出他是壞人。人物形象與性格的塑造過于程式化，沒有新意，例如在《寶蓮燈》這部動(dòng)畫片中，二郎神這一角色本來具有很強(qiáng)裂的內(nèi)心沖突，可以通過對(duì)其性格的多樣化塑造使動(dòng)畫電影具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，可是創(chuàng)作人員卻將二郎神刻畫成了一個(gè)囂張跋扈、不分善惡、失去人性的人，完全弱化了二郎神這一人物性格的多樣性，使整部動(dòng)畫電影作品失去了許多光彩。

結(jié)束語：我國(guó)的動(dòng)畫電影的商業(yè)化創(chuàng)作之路已經(jīng)走過了十多年的發(fā)展歷程，在技術(shù)手段與美術(shù)造型等方面取得了十分可喜的發(fā)展成果，然而與國(guó)外相比，我國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作還存在許多偏差。我國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作必須努力克服這些缺點(diǎn)，才能取得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 焦素娥，張潔.從《寶蓮燈》和《千與千尋》看中日動(dòng)畫片創(chuàng)作觀念的差異[J].中國(guó)電視，2007，11（6）：46-50.

[4] 羅藝軍.電影的民族風(fēng)格初探[M].北京:中國(guó)電影出版社，2012，18（6）：126-129.