楊婷

摘 要：詩歌在文學(xué)領(lǐng)域和人們的社會實踐中是不可或缺的一部分，在當(dāng)前特別是現(xiàn)代語體詩的發(fā)展讓人喜憂參半，有些作品出現(xiàn)了嚴(yán)重背離主旋律的現(xiàn)象。應(yīng)積極開展文學(xué)批評，辨清是非，搭建有益于詩歌發(fā)展的平臺，引導(dǎo)作者創(chuàng)作優(yōu)秀的詩歌作品。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語體詩；發(fā)展方向；誤區(qū)；研討

引言：詩歌在文學(xué)領(lǐng)域和人們的社會實踐中是不可或缺的一部分，我國文學(xué)史上，第一部經(jīng)典文學(xué)著作就是《詩經(jīng)》，一個好的開端引出了大量的優(yōu)秀的詩歌作品，發(fā)展到流芳百世的唐詩，宋詞。隨著時代的發(fā)展，隨著對西方詩歌文學(xué)的借鑒，我國的現(xiàn)代語體詩也在上個世紀(jì)之初應(yīng)運(yùn)而生，并涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的詩人和他們的代表作，如：郭沫若 的《女神》， 徐志摩的《再別康橋》等，由此可見現(xiàn)代語體詩在當(dāng)今社會中的重要性和其廣泛的群眾性。

現(xiàn)代語體詩的正確方向與成就

從上個世紀(jì)的80年代（“文革”結(jié)束后）起，我國的現(xiàn)代語體詩像其他文學(xué)作品那樣也涌現(xiàn)了大量的新人新作。 鄧小平當(dāng)時把文藝與人民的關(guān)系表述的更精湛，更動情。他說：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，“人民是文藝工作者的母親?！?/p>

按照鄧小平同志的觀點回顧我國現(xiàn)代語體詩發(fā)展的過程，還是令人欣慰的。愛祖國愛人民的主旋律越來越嘹亮。如：舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，就是與郭沫若的《爐中煤》那樣的愛國主義作品一脈相承的。

上面說的是現(xiàn)代語體詩與時代的主旋律緊緊相擁的“政治標(biāo)準(zhǔn)”。

下面淺談我國現(xiàn)代語體詩繼承發(fā)展“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”即藝術(shù)性的可喜趨勢。

詩歌的藝術(shù)感染力也應(yīng)該很強(qiáng)。首先詩歌的重要特點是有著豐富的想象，因為豐富的想象可以使詩人擺脫實際生活的拘囿，站在比生活更高的境地透視過去，審視現(xiàn)在和展望未來；豐富的想象也可以強(qiáng)化感情，增添作品的絢麗色彩。我國傳統(tǒng)的詩歌理論就十分重視想象在詩歌中的作用，為此特別強(qiáng)調(diào)比興手法。劉勰的《文心雕龍》就有《比興》篇。蘇軾的詞《中秋》更是比興手法的代表作。他為了寫“人有悲歡離合”，先用濃墨重彩寫“月有陰晴圓缺”，最后點題“但愿人長久，千里共嬋娟”，把人之情與月之景融合在一起。比興不是單純的表現(xiàn)手法，同時也是一種思維方法。從思維方法的角度來看，比興實際上就是聯(lián)想和想象。屈原的《離騷》，李白的《夢游天姥吟留別》都是想象豐富、奇特的名篇。

我國現(xiàn)代語體詩的誕生既然借鑒了西方的詩歌藝術(shù)，我們也應(yīng)該借鑒西方文藝?yán)碚摷业睦砟?。比如我國現(xiàn)代語體詩的代表作《在哈爾蓋仰望星空》（作者西川）就具有想象力豐富的特點。

詩歌的另一特點是強(qiáng)烈的抒發(fā)感情。一切文學(xué)作品都不能沒有感情，這也正是文學(xué)作品和科學(xué)論著的明顯區(qū)別之一。但在感情的強(qiáng)烈程度和表現(xiàn)方式上，詩歌又不同于別的體裁。一篇優(yōu)秀的詩作，總是在詩人被現(xiàn)實生活激發(fā)起沸騰的感情時寫成的，因此詩歌的感情色彩更濃烈。唐代大詩人李白為我們做出了激情的榜樣：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪；

人生得意需盡歡，莫使金樽空對月；

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來……

可喜的是現(xiàn)代語體詩就有對李白積極地回應(yīng)：如《相信未來》

……當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情的查封了我的爐臺/當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀/我依然固執(zhí)的鋪平失望的灰燼/用美麗的雪花寫下“相信未來” /當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水/當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷/我依然固執(zhí)的用凝霜的枯藤/在凄涼的大地上寫下“相信未來” /……

我國現(xiàn)代語體詩同樣注意了詩歌語言和諧悅耳的音樂性。詩歌的音樂性主要表現(xiàn)在節(jié)奏和韻律兩個方面。中國古代的律詩，是十分講究節(jié)奏和韻律的。新詩的形式雖多種多樣，比較自由，但絕大數(shù)都押大致相同的韻，有一定的節(jié)奏。郭沫若談詩歌的音樂美時曾說：節(jié)奏是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的就不是詩。詩的節(jié)奏是由詩的音節(jié)的長短、輕重、高低以及音節(jié)與音節(jié)之間的停頓所構(gòu)成。由詩人對語言的精心安排而形成的。

當(dāng)代中國文學(xué)的格局是一體主導(dǎo)和多樣性的復(fù)合結(jié)構(gòu)。對各種文學(xué)的理想性，理應(yīng)提出不同的，更加實際，有效，合理和適度的要求。但不必局限和拘泥于某一種固定的模式，應(yīng)考慮新時期后人們的精神生活的新變化。對一些大眾文化和休閑文學(xué)，應(yīng)進(jìn)行必要的疏導(dǎo)，使之更加有效的達(dá)到“寓教于樂”的目的，盡可能地發(fā)揮“潛移默化”的功能，使其自然而然地流露出思想的意蘊(yùn)和力量。

令人憂慮的發(fā)展趨勢

事物都有其兩面性。我國現(xiàn)代語體詩的發(fā)展也存在著令人憂慮的發(fā)展趨勢，而且比較嚴(yán)重，理應(yīng)引起我們的關(guān)注。

首先是有些作品主題與文學(xué)領(lǐng)域中開始滋生出的弱化、淡化和虛化思想性的勢頭相關(guān)聯(lián)；而對藝術(shù)性和觀賞性的片面強(qiáng)調(diào)，也一定程度上淡化和削弱了對思想性的挖掘。誠然文藝創(chuàng)作是一種特殊的自由的個體的精神勞動。但創(chuàng)作個體作為現(xiàn)實中的人，必然與社會群體發(fā)生著十分密切的關(guān)系。完全孤立于群體之外，凌駕于群體之上的個體是不存在的。

“沙龍化”、“貴族化”、“精英化”、“純審美化”的文藝觀念會造成嚴(yán)重脫離社會、脫離人民的弊端。 因此，詩人只需把這種虛無復(fù)印到?jīng)]經(jīng)過理性篩選的世界（即他們所謂的純粹的詩）。他們拒絕在詩歌創(chuàng)作中進(jìn)行分析性思想過濾的裁剪和序列（即構(gòu)思）。而推崇采取快速的自動語言，將個體的經(jīng)驗一成不變地從他自身的繁復(fù)蕪雜中展現(xiàn)出來。在這種混亂狀態(tài)下完成的詩歌，必然會導(dǎo)致晦澀。其破碎的經(jīng)驗、孤立蕪雜的意象、時間和空間被打散、混亂多指的思想傾向給讀者制造了一座迷城。讀者可以從一千道門中進(jìn)入，卻找不到一個出口。

這也是令人憂慮的。因為優(yōu)秀的詩歌必須擁有大量的讀者，而通俗易懂和激情澎湃相結(jié)合的現(xiàn)代語體詩才是人民大眾所喜聞樂見的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文心雕龍：神思》, 劉勰

[2]《陶行知文集》,陶行知

[3]《文藝?yán)碚撆c文藝批評》,陸貴山