MOHAMED ELSAYED IBRAHIM ABDOU

摘 要：穆罕默德?伊克巴爾是現(xiàn)代著名伊斯蘭哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家兼詩(shī)人，其宗教及哲學(xué)思想深受阿富汗尼的影響，主張用伊斯蘭教義來(lái)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題；另外，伊克巴爾將伊斯蘭文化、東方文化同西方文化相結(jié)合提出了“自我”哲學(xué)、“永生論”哲學(xué)等思想。總之，伊克巴爾的哲學(xué)、政治、宗教思想對(duì)整個(gè)伊斯蘭民族都產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：伊克巴爾；阿富汗尼；泛伊斯蘭主義；哲學(xué)思想

一、伊克巴爾的生平

穆罕默德?伊克巴爾是現(xiàn)代著名伊斯蘭哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家兼詩(shī)人。1877年11月9日，出生于巴基斯坦西亞爾科特城的一個(gè)宗教家庭里，他的父親努爾?穆罕默德是一名宗教人士。受其家庭傳統(tǒng)及父母的影響，伊克巴爾秉承了密契主義傾向。本來(lái)打算送伊克巴爾到清真寺學(xué)經(jīng)學(xué)的父親后來(lái)因其友宗教學(xué)者毛拉維?米爾?賀散的勸說(shuō)，將天資聰慧思的伊克巴爾送入了公立學(xué)校。中學(xué)畢業(yè)后伊克巴爾進(jìn)入了拉合爾旁遮普大學(xué)專(zhuān)攻哲學(xué)、文學(xué)，直到1899年順利獲得了碩士學(xué)位。之后在1905年伊克巴爾又到英國(guó)劍橋大學(xué)和德國(guó)慕尼黑大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和法律，并且獲得了慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1908年伊克巴爾加入了拉合爾律師公會(huì)。1911年在拉合爾公立學(xué)院擔(dān)任哲學(xué)、英國(guó)文學(xué)教授。1930年12月伊克巴爾擔(dān)任“全印穆斯林聯(lián)盟”阿拉哈巴德年會(huì)主席，在年會(huì)上伊克巴爾正式提出穆斯林應(yīng)以合法之準(zhǔn)則建造一個(gè)新型社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的主張。1922年，英國(guó)授予穆罕默德?伊克巴爾為爵士。1938年，伊克巴爾病逝于拉合爾。建國(guó)后他的誕辰被定為”伊克巴爾日”，伊克巴爾本人被尊稱(chēng)為“巴基斯坦之父”。

由于哲學(xué)及宗教思想的沉淀，因此伊克巴爾的詩(shī)可謂是字字珠璣、針砭時(shí)弊。《自我的秘密》、《駝隊(duì)的鈴聲》（烏爾都語(yǔ)，1924年）、《新濕婆廟》等都是其代表作，里面既有關(guān)于“自我”哲學(xué)思想的闡釋?zhuān)灿嘘P(guān)于反抗剝削和壓迫的號(hào)召，更有關(guān)于民族和宗教感情的呼喚。他的哲學(xué)思想多是以詩(shī)歌的形式闡述的，因而他詩(shī)歌中所富有的思想，讓整個(gè)民族都為之沸騰。

二、哲馬魯丁?阿富汗尼對(duì)伊克巴爾的影響

哲馬魯丁?阿富汗尼為了促進(jìn)穆斯林民族的覺(jué)醒和伊斯蘭民族文化的復(fù)興奮斗了終生，他的泛伊斯蘭主義思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然包括伊克巴爾。此外，伊克巴爾在宗教哲學(xué)思想上也受到了阿富汗尼的影響。

第一，在政治思想上，伊克巴爾基于阿富汗尼泛伊斯蘭主義的思想基礎(chǔ)上提出了一個(gè)新的泛伊斯蘭主義觀點(diǎn)?！胺阂了固m主義從阿富汗尼的“哈里法框架”中提煉而出，鮮明而準(zhǔn)確地向穆斯林民族主義發(fā)展，在南亞主要表現(xiàn)在于伊克巴爾穆斯林民族主義，他認(rèn)為泛伊斯蘭政治的哈里法制度不達(dá)時(shí)宜，是一種迂腐的觀念，但他還是堅(jiān)持認(rèn)為基于共同信仰之上的全世界穆斯林團(tuán)結(jié)有著積極意義。伊克巴爾指出，未來(lái)穆斯林民族大家庭必須以民族主義為基礎(chǔ)，因?yàn)樗炔皇且亟ㄊ澜缧缘拇蠊锓▏?guó)，也不是狹隘的民族政治實(shí)體”[1]。在伊克巴爾看來(lái)，泛伊斯蘭主義雖然有效，然而哈里發(fā)制不免與實(shí)際不符，泛伊斯蘭組織的形式應(yīng)該是一種疏松的、自由協(xié)會(huì)式的國(guó)家聯(lián)盟。

第二，在宗教思想及理性主義方面。二人的思想的根本原則都來(lái)自于《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義，認(rèn)為理性知識(shí)和宗教之間并沒(méi)有無(wú)法逾越的鴻溝。穆罕默德?阿滿(mǎn)?薩菲寫(xiě)了一本題為《阿富汗尼思想對(duì)伊克巴爾哲學(xué)的影響》的書(shū)，介紹了阿富汗尼對(duì)伊克巴爾哲學(xué)思想的影響。在宗教哲學(xué)二人認(rèn)為宗教與哲學(xué)沒(méi)有對(duì)立的關(guān)系，宗教是哲學(xué)所要沉思和體驗(yàn)的一種實(shí)在。人是萬(wàn)物之靈，是真主的選民；人是真主的代治者，是萬(wàn)物之長(zhǎng)；人具備個(gè)性自由，這是真主所賜予的。

第三，在現(xiàn)代主義思想方面。二人主張運(yùn)用《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教義來(lái)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。并且，一面批判伊斯蘭教中的形式主義、教條主義和宿命論，一面以理性主義來(lái)重新注釋《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教義。他從現(xiàn)代主義精神出發(fā)對(duì)伊斯蘭教的現(xiàn)代問(wèn)題重新進(jìn)行深思熟慮并將伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》關(guān)于人與世界的觀點(diǎn)與現(xiàn)階段的科學(xué)結(jié)合起來(lái)[2]。在“創(chuàng)制之門(mén)關(guān)閉說(shuō)”問(wèn)題上，伊克巴爾跟阿富汗尼一致保持反對(duì)的立場(chǎng)，他提倡重啟創(chuàng)制門(mén)，尤其是對(duì)新生的事情。

三、伊克巴爾的主要思想

伊克巴爾的主要思想可以分為兩個(gè)部分：

第一，伊克巴爾認(rèn)為哲學(xué)的總目標(biāo)就是回歸重修伊斯蘭教的宗教思想及教義。宗教是理性、倫理、宗教領(lǐng)悟的組合體，通過(guò)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭最基本的教義教旨可以來(lái)解決社會(huì)上的矛盾以及哲學(xué)問(wèn)題。寰宇的本質(zhì)是一種無(wú)拘無(wú)束的締造，真主的屬性蘊(yùn)含兩個(gè)部分即“直覺(jué)漸悟”與“理性意識(shí)”?！爸庇X(jué)漸悟”意為真主的實(shí)質(zhì)，例如統(tǒng)一性、實(shí)際性等等；而“理性意識(shí)”旨在闡釋真主的各種能力，例如獨(dú)創(chuàng)、萬(wàn)能、認(rèn)知等。直覺(jué)是認(rèn)識(shí)真主存在的唯一途徑，通過(guò)直覺(jué)，就會(huì)感知真主始終與我們同在。真主具備無(wú)盡的可能性，因此其創(chuàng)造性也是無(wú)盡的。關(guān)于認(rèn)知，真主包羅萬(wàn)象，一應(yīng)俱全，真主就是認(rèn)知的主體與客體[3]。

第二，其獨(dú)特的思想體現(xiàn)在于下面的兩點(diǎn)：

(1)對(duì)“自我”的認(rèn)知；

伊克巴爾批駁所有頑固正統(tǒng)觀念和偶像崇拜，并且反對(duì)蘇菲主義的思想，其思想觀念的關(guān)鍵詞即為“自我”。“自我”，即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)，組成自身的一切都是自我認(rèn)知的內(nèi)容，它囊括一個(gè)人通過(guò)履歷、內(nèi)省以及他人建議逐漸加強(qiáng)對(duì)自身的認(rèn)知。伊克巴爾對(duì)“自我”賦予了絕對(duì)的科學(xué)化并且嘗試對(duì)“自我”做出周密、理性以及系統(tǒng)化的認(rèn)知。首先，“自我”是真實(shí)沒(méi)有任何虛假成分存在的，對(duì)“自我”的肯定毋庸置疑，并且指出了自己的見(jiàn)解：“自我”存在于世界只與生命體合二為一是殘缺的，猶如色彩斑斕的蝴蝶折斷了它的翅膀，“自我”需要一個(gè)更貼切、更均衡、趨于完美的唯一的合一體。但不得不說(shuō)，如若想構(gòu)成一個(gè)完美的合一體，的確是較為困難的，因?yàn)樗暮弦惑w輕而易舉便會(huì)被破壞，忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)讓這個(gè)合一體進(jìn)入墳?zāi)筟4]。

(2)伊克巴爾的“永生論”

在伊克巴爾看來(lái)“永生”是人類(lèi)的永恒，而不是某一個(gè)體的存在叫做“永生”。 “永生論”的主要觀點(diǎn)包括：是由“個(gè)體”進(jìn)化到“自我”的“永生”、持續(xù)進(jìn)取挺拔的“永生”以及生命形態(tài)發(fā)生、發(fā)展演變的“永生”[5]。他還反對(duì)循環(huán)論和終點(diǎn)論，既不贊成終而復(fù)始、一塵不變的循環(huán)，也不贊成天堂和地獄是人的終點(diǎn)。他認(rèn)為可以在“永生”與“事實(shí)”之間劃上等號(hào)，將“撲朔迷離”、“空幻”、“混沌”從“永生”之中剔除出去，蕓蕓眾生都需要通過(guò)自己不懈的努力實(shí)現(xiàn)“永生”。

在伊克巴爾看來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己的“永生”便是實(shí)現(xiàn)了“自我”的“永生”，二者是兩個(gè)能讓天秤平衡的砝碼。伊克巴爾引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)“永生”的途徑就是深化“自我”。持續(xù)的深化“自我”到一定境界，死亡便不足以為懼，堅(jiān)持完好，從而得到“永生”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]潘志平. 泛伊斯蘭主義簡(jiǎn)論[J]. 西北民族研究,2004, 02:20-30+85.

[2]沙宗平.伊斯蘭哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1985:115-118.

[3]沙宗平.伊斯蘭哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1985:113-117.

[4]雷武鈴.自我?宿命與不朽——伊克巴爾研究 [M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012:99-100.

[5]雷武鈴.自我?宿命與不朽——伊克巴爾研究 [M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012:111-114.

參考文獻(xiàn)：

[1]潘志平. 泛伊斯蘭主義簡(jiǎn)論[J]. 西北民族研究,2004,02:20-30+85.

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[3]雷武鈴.自我?宿命與不朽——伊克巴爾研究 [M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012:99-114.

作者簡(jiǎn)介：MOHAMED ELSAYED IBRAHIM ABDOU (1985-),男,埃及人,蘭州大學(xué)2012級(jí)哲學(xué)留學(xué)碩士研究生,研究方向：外國(guó)哲學(xué)。