張昆　熊少翀

摘要 在注意力經(jīng)濟時代，政治與政治活動由于其全局性的影響日益受到民眾廣泛、密切的圍觀。從而在無形中將政治人物推到了聚光燈下。本文對政治人物應(yīng)當(dāng)如何適應(yīng)政治戲劇化的趨勢，利用大眾的觀賞心理，主動地型塑并經(jīng)營自己的政治形象，以獲得廣泛的公眾認同與支持，同時傳媒從業(yè)者又當(dāng)如何做好傳播工作，以期獲得政治傳播效果的最大化進行了探討。

關(guān)鍵詞 政治傳播；政治戲劇化；民主參與；消費主義；形象塑造

中圖分類號G206 文獻標(biāo)識碼A

千百年來，“政治”在普通民眾眼中似乎是一個不接地氣的詞匯，仿佛被端置在一個高高在上的神壇，可望而不可即。近年來，隨著信息傳播的迅猛發(fā)展，媒介化社會儼然成為了現(xiàn)實，于是這種現(xiàn)象悄然發(fā)生了改變。政治已經(jīng)不再讓人感覺那么神秘，而是通過大眾媒介乃至場內(nèi)接觸的方式，近距離甚至零距離地展現(xiàn)在人們面前。人們津津有味地描述著政治活動一波三折的發(fā)展變化，評論著政治人物插科打諢的“舞臺表現(xiàn)”?！罢巍眱叭灰殉尸F(xiàn)出“戲劇化”的態(tài)勢，生動地融入到人們的日常生活當(dāng)中，同時深刻地影響著社會系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)。

一、政治與政治戲劇化

人和政治有著不可割裂的關(guān)系?！罢巍币辉~最早出現(xiàn)在奴隸社會。中國古代經(jīng)典《周禮·遂人》中就有?！罢破湔谓睢?，《尚書·畢命》中也有“道恰政治，澤潤生民”。在西方社會，“政治”（polities）一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》中。千百年來，由于環(huán)境的不同以及觀察、研究視角的差別，人們對于政治的理解存在著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

人們對政治的理解有以下幾種代表性的觀點。一、政治是對國事的管理。代表人就是孫中山?！罢蝺蓚€字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，就是政治。”二。政治就是階級斗爭。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切階級斗爭都是政治斗爭。”列寧也說：“政治就是各階級之間的斗爭?！泵珴蓶|也認為：“政治不論是革命的反革命的都是階級對階級的斗爭，不是少數(shù)人的行為?！边@這一觀點在20世紀(jì)80年代以前比較流行。三、政治是對權(quán)力的追求和運用。意大利政治思想家馬基雅維利認為：“政治是奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要方法的總和?！钡聡鐣W(xué)家韋伯則稱：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”四、政治是政策的制定和執(zhí)行?！罢问窃诠餐w中并為共同體的利益而做出決策和將其付諸實踐的活動?！鼻?、政治是一種社會關(guān)系。王浦劬說，政治是“在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系?！睉?yīng)該說，以上五種界定，基本上把握了政治現(xiàn)象的主要內(nèi)容，如社會關(guān)系、權(quán)力、政策、階級斗爭、國家管理。不管對政治概念如何解讀，其指向的內(nèi)容，都與信息傳播密切相關(guān)，在當(dāng)代社會則與大眾媒介有著直接的聯(lián)系。社會關(guān)系的建立與維持，權(quán)力的取得與運用，政策的制定與執(zhí)行，階級斗爭的展開與調(diào)和及國家的有效管理，都有賴于大眾媒介的有效傳播。

大眾媒介無時不在注視著政治人物的談?wù)撆c活動。對于那些顯要的政治人物，其一言一行都可能是新聞，甚至有時不說話、不作為也是新聞。這就是說，政治人物在公眾面前必須要學(xué)會的一件事就是“表演”。例如今年臺灣“雙十慶典”上的一幕，就令兩岸民眾印象深刻。事情的背景是，自臺灣地區(qū)“立法院院長”王金平被卷入司法關(guān)說（說情）案后，國民黨主席馬英九和他一直處于冷戰(zhàn)狀態(tài)。可時隔一個月后兩人同時出席“雙十慶典”，不僅五次握手，期間不時微笑交談，而且馬英九在致辭中尊稱王為“我們立法院的王院長”，王在致辭時更以逾半時間推崇馬英九的政績，甚至祝馬“政躬康泰”。對于這場令人意外的“熱情互動”，民眾盡管有些跌破眼鏡，卻也看得熱鬧。在當(dāng)下，有些政治人物善于充分利用“舞臺效應(yīng)”，精心設(shè)計自己的一言一行，而老百姓則樂于看見他們富有沖突和戲劇張力的行為。凡此種種，正日益凸顯出一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，即政治戲劇化。

“政治戲劇化”是指政治在發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出戲劇某些特性的現(xiàn)象。依據(jù)《中國大百科全書》的解釋，在現(xiàn)代中國，“戲劇”一詞有兩種含義：狹義專指以古希臘悲劇和喜劇為開端，在歐洲各國發(fā)展起來繼而在世界廣泛流行的舞臺演出形式，英文為drama，中國又稱之為“話劇”；廣義還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺演出形式，諸如中國戲曲、日本歌舞伎、印度古典戲劇、朝鮮唱劇等等。概括起來，戲劇就是一種舞臺演出形式。而戲劇性（theatricality）是指戲劇的特性在作品中的具體體現(xiàn)。主要指在假定情境中人物心理的直觀外現(xiàn)。人們在談?wù)搼騽⌒缘臅r候，常常談及偶然性、巧合、驟變等等現(xiàn)象，特別是當(dāng)人們把這一概念作為生活用語時，往往取這種含義，這是戲劇性的原始的、外在的含義。

在當(dāng)今媒介化社會的環(huán)境下，政治逐漸顯現(xiàn)出了某些和戲劇相類似的特性，主要體現(xiàn)在以下三點：一是注重戲劇沖突。政治包含不同意見的表達、對立目標(biāo)的競爭或不可調(diào)和的利益的沖突，正如英國政治傳播學(xué)者安德魯·海伍德所說，哪里有自發(fā)的同意或自然的和諧，哪里就不可能有政治，而一旦就何時何地、以何種方式、與何者發(fā)生關(guān)聯(lián)等問題出現(xiàn)了深刻的意見分歧，“政治”就會在此發(fā)生。而戲劇性就在于緊張、深刻的矛盾沖突，所謂“沒有沖突就沒有戲”。二是注重戲劇行為。德國理論家奧古斯特·施萊格爾曾明確提出，戲劇性在于戲劇作品中人物之間相互影響、相互較量。而在現(xiàn)代政治活動中，政治人物之間的相互影響和較量正呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，如美國國會議員互掐等等。三是注重戲劇效果。英國戲劇理論家威廉·阿契爾認為，戲劇性在于能夠使聚集在劇場中的普通觀眾對虛構(gòu)人物的表演感到興趣；美國戲劇理論家喬治·貝克也認為，戲劇性就在于以虛構(gòu)人物的表演，通過感情渠道，使場內(nèi)普通觀眾發(fā)生興趣。這恰恰也是政治在傳播過程中所強調(diào)的，即到達受眾的效果決定了政治傳播的成敗。

二、政治戲劇化的前提條件

政治戲劇化并非自古以來就有的現(xiàn)象。在專制時代，政治是神秘的，權(quán)力運作于黑箱之中。公眾無法直接參與到政治活動中去，那是真正意義上的“既看不見，也摸不著”。而如今，由于信息化時代的來臨，政治已經(jīng)打開了它神秘的匣子，公眾不僅能夠圍觀、議論，更可以直接參與。政治戲劇化正是當(dāng)下媒介化社會出現(xiàn)的新現(xiàn)象，出現(xiàn)這種現(xiàn)象必須滿足以下三個前提條件：

一是政治社會的民主與多元。民主（Democracy）一詞來源于古希臘文，意為“由人民統(tǒng)治”。在這種制度下，所有的雅典公民都有資格參與法律的制定以及國家行為的決策，同時所有公民都可以在大會上演講、辯論。經(jīng)過20世紀(jì)的數(shù)波“民主化浪潮”，直到現(xiàn)在，民主制度在大多數(shù)國家得到了確立。民主也成為一種普世價值得到廣泛認可和傳播，深刻地影響了人們的日常思維乃至行為。其實，從字面上理解，“民主”就是“人民當(dāng)家做主”，它表述的是一種“能夠自主參與決策”和“能夠表達自身利益訴求”的權(quán)力。民主的目的就是維護和實現(xiàn)大多數(shù)人的利益。既然有了“民主”，公民就有權(quán)利參與政治、議論政治。而多元論認為，公民的觀點應(yīng)該可以按照各自相互對立的不同利益來得到有效和公正的表達。因此，只有當(dāng)一個社會充分允許民主與多元，它的內(nèi)部才可能出現(xiàn)對抗和競爭，才可能迫使執(zhí)政黨保持政治活動的公開和透明；而只有政治活動保持公開透明，公民才能真正參與到政治中去。倘若政治只是被關(guān)在一個封閉的暗箱里操作，政治人物可以隨心所欲而絲毫不用顧及民眾，民眾與政治被強制隔開、毫無瓜葛，那么“政治戲劇化”就無從談起了。

二是信息傳播的革新與開放。現(xiàn)代社會是高度信息化社會，也是媒介化社會。作為社會溝通的主渠道，信息傳播媒介的技術(shù)和水平不斷革新發(fā)展，媒介環(huán)境日益開放，使得人類的政治生活空間擴展到前所未有的高度。首先，大眾媒介能夠在一定程度上壓縮時空，聚焦政治人物，從而拉近公眾與政治人物的距離，給予公眾一條觀賞政治的更加便捷優(yōu)質(zhì)的渠道。大眾媒介特別是電視，還擁有更多戲劇化的表現(xiàn)手段，以渲染戲劇化的場面，從而更容易刺激觀眾的情緒。例如電視媒體經(jīng)常報道走訪民間的政治人物，他們與農(nóng)民并排坐于土炕之上，或一起包餃子、拉家常，或抱著活潑可愛的孩童。而近年來日益興旺的網(wǎng)絡(luò)媒體，在拉近政治人物與公眾之間的心理距離方面，具有更加明顯的優(yōu)勢。胡錦濤、溫家寶等國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾通過新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)渠道與公眾直接對話。國外不少政治領(lǐng)導(dǎo)人自己開設(shè)博客或網(wǎng)頁，保持與網(wǎng)民的直接溝通，從而擁有巨量的粉絲。其次，大眾媒介面向社會開放，人們可以自由獲取海量信息，也可以發(fā)表個人言論。換言之，通過大眾媒介，公眾可以牢牢地“盯著”社會舞臺上的政治人物和政治活動。正是在公眾的集體監(jiān)督和輿論壓力下，政治人物才有“表演”的需要，政治活動才有公開透明的動力。

三是新聞傳播領(lǐng)域的消費主義文化。消費其實是人類生活不可或缺的內(nèi)容，它具有豐富的文化內(nèi)涵。在任何民族的任何發(fā)展階段，消費文化都是社會文化的有機組成部分。所謂消費文化就是以人的生活領(lǐng)域為背景，由人民在生活中對由物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品組成的消費對象的消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費后果所形成的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受、消遣與享樂主義，以迎合與滿足個人的淺層次的，心理需求。新聞傳播領(lǐng)域中的消費主義文化是指新聞生產(chǎn)者為了擴大受眾面而一味迎合受眾進行新聞生產(chǎn)的價值取向，例如19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于美國等資本主義國家的黃色新聞、庸俗新聞。在消費主義文化的語境下，新聞生產(chǎn)者成為了“商人”，受眾成為了“消費者”。消費者的興趣和口味就是商人制造商品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。受這種價值取向的影響，新聞的定義被重構(gòu)為與受眾“有關(guān)”的一切。換言之，如果一件事情不能吸引或打動受眾，不能引起爭論或者轟動，那么它就不值得傳播。由此可以預(yù)見，在受眾普遍偏愛圍觀政治人物的矛盾與沖突的背景下，為了獲取更多受眾眼球的大眾媒介將會如何不遺余力地滿足這一點。很顯然，新聞傳播領(lǐng)域的消費文化大大提升了政治在媒介中展現(xiàn)戲劇性的可能。

以上三點，包含著一個共同因子，即公眾（或受眾）。政治社會的民主與多元，強調(diào)的是公眾政治參與、合理表達自身利益訴求的權(quán)利；信息傳播的革新與開放，描述的是信息傳播媒介強大的政治功能、公眾關(guān)注政治、議論政治的能力，及其利川媒介的便利條件，從而強化了大眾在信息傳播過程中的地位；新聞傳播中的消費文化，凸出的是以受眾為導(dǎo)向、以利益追逐為目的的政治傳播現(xiàn)象。正是公眾（或受眾）的地位得到了確立乃至前所未有的重視，“政治”才不再“高高在上”，而被拉下“神壇”，融入了尋常百姓家。歸根到底，政治戲劇化出現(xiàn)的根本原因就是公眾在政治生活中主體地位的確立。

三、政治戲劇化背景下的政治傳播藝術(shù)

信息傳播媒介已經(jīng)日益成為最重要的政治舞臺之一。其實早在文藝復(fù)興時期，馬基雅維利就在《君主論》中談及了政治傳播的問題，特別是論述了作為政治領(lǐng)袖的君主如何樹立政治形象的問題。他對決定形象的各種要素進行了分析，認為形象的好壞直接影響到其政治目的的實現(xiàn)與否。因此，他建議君主要加強對信息傳播活動的控制和利用，但又同時提醒統(tǒng)治者要表現(xiàn)出一定的風(fēng)度和胸懷，能夠容忍并接納不同的意見。近現(xiàn)代針對政治人物的傳播行為的研究也為數(shù)不少，如艾爾費雷德·李與伊麗莎白·李編輯的《宣傳的藝術(shù)》一書中，歸納整理了七種常見的宣傳手法等，都是在基于政治人物的傳播行為的研究上得出的。

在這個注意力經(jīng)濟的時代，政治人物更應(yīng)當(dāng)與時俱進，認清新形勢，適應(yīng)新規(guī)則；學(xué)習(xí)領(lǐng)會新的政治傳播藝術(shù)；充分利用政治戲劇化的舞臺，精心塑造并用心經(jīng)營自身形象，以期獲得最廣泛的民眾認同，謀取政治利益的最大化。

（一）摒棄傳統(tǒng)觀念，提升媒介素養(yǎng)

直到現(xiàn)在，依然有一些政治人物認為，為官就要保持低調(diào)，盡量不要在新聞媒體上}H現(xiàn)；也有一些政治人物對媒體持有不信任的態(tài)度，認為媒體報道是膚淺片面的，容易歪曲自己的意思，造成惡劣的社會影響；甚至有人對媒體懷有恐懼害怕的心理，不敢輕易觸碰，生怕惹禍上身，因而拒絕一切和媒體打交道的方式和請求。對于這些傳統(tǒng)老舊的觀念，身處媒介化時代的政治人物們應(yīng)當(dāng)堅決摒棄。應(yīng)當(dāng)認識到，媒體并無絕對的好壞，它只是一種信息傳播工具。在這個信息時代，政治人物再也無法避開媒體的包圍，一方面，你別無選擇，只能面對；而另一方面，你更有利用媒介進行政治傳播的切實需求。在西方社會，電視出現(xiàn)以來的政治實踐表明，只有媒體的寵兒，才能贏得選舉。因此，政治人物應(yīng)當(dāng)努力提升自身媒介素養(yǎng)，學(xué)習(xí)掌握信息傳播的客觀規(guī)律，善于和媒體溝通交流；充分利用“戲劇性”，如制造沖突、驟變等具有表現(xiàn)力的情節(jié)，吸引媒體的廣泛關(guān)注；同時謹(jǐn)慎對待自己的一言一行，始終記住自己是站在一個億萬雙眼睛聚焦的舞臺上表演，但是不用緊張害怕，這正是一個前所未有的良機，讓自己的言行通過媒體這個擴音器和快遞員，更為有效地到達公眾，進而朝著預(yù)定的方向影響公眾的思想、態(tài)度和行為。

（二）洞悉大眾心理，注重民意反饋

在戲劇表演中，表演者對觀眾心理和劇場反應(yīng)的關(guān)注是很高的。元代文學(xué)家胡祗通說：“優(yōu)伶賤藝也，談諧一不中節(jié)，闔座皆為之撫掌而嗤笑之，屢不中，則不往觀焉?！币馑际?，如果表演者出現(xiàn)一次表演失誤，觀眾就會嘲笑他，如果總是失誤，觀眾就不再去看他的表演了。因此，古代戲劇表演者們往往將觀眾反應(yīng)放在頭等重要的位置，并將其懸為標(biāo)準(zhǔn)，反過來規(guī)范著戲劇表演。政治也是如此。正如前文所說，信息是否到達并影響大眾。其效果的有無及大小決定了政治傳播的成敗。因此，大眾研究是政治傳播極為重要的一環(huán)。政治人物在“舞臺”上進行表演時，應(yīng)當(dāng)特別注意觀眾或聽眾的觀賞心理和接收心理，搞清楚老百姓究竟喜歡什么，討厭什么；理解什么，不理解什么；追逐什么，反感什么。唯有如此，政治人物的表演才能事半功倍。為了更好地做到這一點，政治人物應(yīng)該成立一個民意測驗與調(diào)查小組，專門收集采納大眾對于自己的言行的反饋信息，并對此進行仔細研究，作為強化或改變自己某些言行的重要參考。

（三）把握塑形尺度，真誠溝通第一

在政治傳播過程中，政治人物為了塑造一個更加完美的形象，往往不惜以說謊為代價。這樣的想法和做法是不理智、不明智的，這樣的形象塑造也是短期的、不可持續(xù)的。因為火總有燒破紙團的那一天，謊言也終將被無情地戳破，在時間的長河里屹立不倒的只有真相。在政治戲劇化的語境里，“政治表演”指的是政治人物將個人主張、理念通過外在言行、表情，進行媒介化傳播的行為，其中可能會包含制造沖突、驟變等具有表現(xiàn)力的情節(jié)，但均是建立在真實不虛的前提之上。政治表演不是政治謊言。政治人物不能因為盲目追求完美而變得偽善，不能把民眾當(dāng)傻子，否則只會激起民眾反感，貽害自身。因此，政治人物需要好好把握塑形尺度。人無完人，金無足赤。對于政治人物而言，“完美”不是最重要的品質(zhì)，只有“真誠”才是感動民眾的重要力量。與民眾真誠溝通，才會取得民眾發(fā)自內(nèi)心的信任與認可。

當(dāng)然，政治人物只是政治傳播鏈條中的第一環(huán)。新聞傳播工作者作為政治傳播的中介，也發(fā)揮著極其重要的作用。他們的職業(yè)素養(yǎng)和個人態(tài)度，決定了政治人物究竟將以一個怎樣的媒介形象被傳遞到大眾面前。例如，在技術(shù)層面上，媒體可以將政治人物進行巧妙的包裝，可以放大或忽略其優(yōu)點，也可以放大或忽略其弱點。在政治戲劇化的背景下，媒體更有可能隨意凸出戲劇沖突，以賺取更大的銷售量和點擊率。但這不僅不值得倡導(dǎo)，而且需要引起新聞傳播工作者的警惕意識，時刻反省并極力抵制。大眾媒介可謂“擁兵之重”，因此必須謹(jǐn)慎對待自己手中的權(quán)力。在業(yè)務(wù)活動中塑造、展現(xiàn)政治人物的時候，新聞傳播工作者必須體認自己承擔(dān)的社會責(zé)任，本著專業(yè)精神和社會良知，公正客觀，理性縝密。只有這樣，大眾媒介才能積極發(fā)揮其建設(shè)性的功能，與政治人物的努力相結(jié)合，實現(xiàn)政治傳播效果的最大化。

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