（廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院 530001）

《左傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏，有章服之美，謂之華；禮儀、服飾是華夏文明最重要的標(biāo)志?！敝性貐^(qū)是我國文化發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，我們的先民在這里創(chuàng)造了璀璨的華夏文明，中原服飾文化具有華夏文明重要的文化屬性，作為一種地域服飾文化有著重大的研究價(jià)值，如肖紅、彭景榮，在上世紀(jì)90年代對(duì)中原遠(yuǎn)古服飾文化的初探，利用大量出土的考古文物，揭示了華夏文明的重要組成部分中原遠(yuǎn)古服飾文化的產(chǎn)生，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重大標(biāo)志。1人們常把“吃、穿、住、行”放在一起，可見“穿”與人們的生活密切相關(guān)，在《詩經(jīng)》等一類文學(xué)作品中，就集中反映了人們社會(huì)生活的方方面面，從內(nèi)容上來講，尤其是“十五國風(fēng)”中的大半詩篇集中描寫了今中原地區(qū)的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了中原文化元素，記載了燦爛的服飾文化。如：“綠兮衣兮，綠衣黃裳?！?一句雖是悼念亡妻，睹物思人，但可以看出當(dāng)時(shí)這一地區(qū)服飾色彩之多樣，上衣為綠，下裳為黃，“上衣下裳”是中國最早的服裝形制之一，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一脈相承。

一、 中原服飾文化源遠(yuǎn)流長

據(jù)《白虎通義》、《商君書·畫策》等史料記載，遠(yuǎn)古時(shí)期中原地域的服飾變化經(jīng)歷了，由原始時(shí)期人們以獸皮包裹身體抵御嚴(yán)寒，到進(jìn)入仰韶文化出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和紡織，開始縫制獸皮在保護(hù)軀干的同時(shí)簡單的美化自己，再到“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的發(fā)展階段，此時(shí)“上玄下黃”即上衣下裳（圖1）的服飾形式出現(xiàn)表明人們的服裝開始趨于固定化。所謂上玄指天在未明時(shí)的色彩，而地為黃色，因此用上衣比擬蒼天采用玄色，用下裳比擬大地采用黃色，這是古人對(duì)天地的崇拜在服飾上的體現(xiàn)。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心?！?一句，描寫了一位身著“天青色上衣”且風(fēng)度翩翩令人思念的學(xué)子形象。這里以上衣下裳象征天地乾坤反映了古人“天人合一”的哲學(xué)思想。

上衣下裳的服裝形制不僅在中原地域廣為傳播，在今天西南少數(shù)民族地區(qū)的民族服飾中依然保留著這一中原服飾文化的風(fēng)格。而后另一種中原服飾文化的形式出現(xiàn)，即衣裳連屬制的“深衣”（圖1）。其制作過程比較考究，是將上衣下裳分開裁剪后在腰部縫合成整衣長，有天地相交之意。且造型簡潔、方便穿著、保暖性強(qiáng)、用途廣泛，而后派生出的袍服大衫雖經(jīng)歷數(shù)千年的演變，仍然具有這種服制的風(fēng)格特征。

二、中原服飾文化中的天人合一哲學(xué)觀

“天地玄黃”“上衣下裳”，這是中原服飾文化對(duì)天人合一的中國哲學(xué)精神最本質(zhì)的體現(xiàn)。乾天在上，坤地在下，上衣下裳不可顛倒方能使人知尊卑，民心安定則天下太平。所謂天人合一具體來講是以主客交融為主導(dǎo)思路，如：傳統(tǒng)的中原服飾用服飾色彩比擬天地，達(dá)到“天地與我共生，而萬物與我為一”的境界。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》描述了人們把用珍貴的羊羔皮等縫制成的服飾給為人正直、品德高尚的“公子”穿，以此表達(dá)敬仰和愛戴之情。4將狐皮、羊羔皮等貴重材料做成的服飾供給品德高尚的人穿，以此來張揚(yáng)他們高貴的品格，使服飾又具有情感色彩，體現(xiàn)了中國藝術(shù)的比德傳統(tǒng)。后來人們常用花草樹木比于君子之德，比如“與梅同疏”“與蘭同芳”“與竹同謙”等。還有用麻、葛、玉石等天然原料做服飾及配飾。歸結(jié)起來中原服飾無論造型、面料、色彩都與自然有著緊密聯(lián)系，人與“自然”和諧共生。

《詩經(jīng)·大雅·丞民》有“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币痪洌v述的是上天有好生之德，眾生蕓蕓皆秉承天地正氣而生，皆有其生存的法則。5除去物理的生存法則外，人還應(yīng)具有先天的道德品格，道德天性，即懿德也就是美好的品德，故人之初，而性本善。“民吾同胞，物我與焉”，講的就是把宇宙萬物都看做自己的同胞兄弟，“君子應(yīng)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，做人要像日月一般光明磊落，做事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)大自然之規(guī)律，與天地比肩，而志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣方為君子。如（圖1）深衣的服裝結(jié)構(gòu)，每一部分都有其“深意”。其袖根寬大，而袖口收祛，張弛有度象征天道之圓融，而領(lǐng)口以直角相交造型象征地道之方正，背后為一道直縫貫通上衣下裳，象征人道之正直，在裁剪時(shí)，上衣用布為四幅，象征四季交替，下裳用布共十二幅，象征歲月更迭，身著深衣方可體現(xiàn)天道圓融、地道方正，身合人間正道，生活起居順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律。相傳古代天子服飾中的冕冠延板上，前后各懸掛十二串玉旒，每旒穿五色玉石，分別以朱、白、蒼、黃、玄為序，以此象征五行相生和歲月更迭。而延板造型采用前圓后方象征天圓地方，色彩表現(xiàn)為上涂玄色下涂纁色，象征天地，在延板中央掛一條長絲帶宛若天河貫穿上衣下裳，象征天地交合。這種“天承人以象，人承天以行”的天人合一的境界在后代帝王服飾中皆有體現(xiàn)，唐代貞觀年間，規(guī)定黃袍為皇帝的專用服飾，故趙匡胤后來做了宋朝皇帝后，民間有“黃袍加身”一說，對(duì)黃色的崇尚表現(xiàn)了中國人對(duì)土地的無限眷戀，也在一定程度上表現(xiàn)出中國悠久的農(nóng)業(yè)文明。今天的河南開封清明上河園里還在“演繹”著這一典故，使人徜徉在中原文化的歷史長河中。

三、 天人合一的中國哲學(xué)精神

馮友蘭先生說過：“在中國人之思想中，迄未顯著的我之自覺，故未顯著的將我與非我分開，故知識(shí)問題未成為中國哲學(xué)上之大問題?！边@句話中的我與非我其實(shí)就是指主體的人自身與客體的非我的外在世界之間的關(guān)系，在中國哲學(xué)中，主客體之間的關(guān)系并非西方哲學(xué)中的主客二分、主客對(duì)立觀點(diǎn)，而是人與外在世界處于和諧共生、相互交融的狀態(tài)，這就是中國哲學(xué)所追求的最高境界。

天人合一的宇宙觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，是中國造物藝術(shù)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，離開了天人合一就等同于背離了中國文化，也更無法談中國藝術(shù)，無論是中原服飾文化，還是其他造物藝術(shù)均具有中國藝術(shù)生命化、虛靈化、寫意化的特征，在中國哲學(xué)思想史上，“天人合一”是一種信念。季羨林先生將其解釋為：天，就是指宇宙洪荒或是自然萬物；人，就是指人類本身；合，是相互包容和理解，達(dá)成友誼，因此人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體，人與自然應(yīng)當(dāng)相互交融，和諧共生。

“天人合一”的哲學(xué)思想在中國文化中無處不在，除了中原服飾文化以外，如在中國特有的茶文化中，茶盞就十分有講究，分別用蓋、碗、托三部分象征了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。又如，一杯糖水，雖看不見水中的糖，但糖卻實(shí)存在于水中，因?yàn)樗呀?jīng)與水完全融為一體，“看似無我，實(shí)則有我，物我為一”這就是禪師所講的“萬古長空，一朝風(fēng)月”的最高境界。天人合一的思想作為中國古代的哲學(xué)精神深深地影響了中國文化。中原服飾文化作為華夏服飾文化重要的組成部分，具有天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了深厚的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，將影響著中華服飾的發(fā)展，使現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)具有物與精神的雙重屬性，讓具有中國特色的民族服飾走向世界。

注釋：

1.肖紅，彭景榮.中原遠(yuǎn)古服飾文化初探[J].河南.史學(xué)月刊，1993（06）.

2.孔丘，陳才俊.宋思佳.詩經(jīng)全集·邶風(fēng)·綠衣[M].北京.海潮出版社，2012：25.

3.孔丘，陳才俊.宋思佳.詩經(jīng)全集·鄭風(fēng)·子衿[M].北京.海潮出版社，2012：87.

4.孔丘，陳才俊.宋思佳.詩經(jīng)全集·鄭風(fēng)·羔裘[M].北京.海潮出版社，2012：79.

5.孔丘，陳才俊.宋思佳.詩經(jīng)全集·大雅·丞民[M].北京.海潮出版社，2012：291.