（哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 150000）

一、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

從內(nèi)容上看，柏拉圖給詩(shī)、音樂(lè)定了兩條規(guī)則，即不能寫(xiě)神的壞處，不能寫(xiě)英雄的弱點(diǎn)，不能描繪地獄的恐怖。柏拉圖認(rèn)為把神寫(xiě)壞會(huì)讓人心中失掉對(duì)神的尊敬和敬畏，是一種大不敬；寫(xiě)英雄的弱點(diǎn)，會(huì)讓人在遇到困難時(shí)變得軟弱，不思進(jìn)取；描繪地獄的恐怖會(huì)使得戰(zhàn)士怕死，不能英勇的保衛(wèi)國(guó)家。我想這些對(duì)詩(shī)的規(guī)則同樣可以用于美術(shù)上。

對(duì)于藝術(shù)的形式柏拉圖也提出了相應(yīng)的要求，即音樂(lè)的曲調(diào)只能表達(dá)勇猛和溫和兩種情感，悲哀的，文弱的是不可以的，因?yàn)槟菚?huì)使人變得懦弱。這里柏拉圖明確了他的要求，藝術(shù)作品最重要的是內(nèi)容，要能激發(fā)人的正面品質(zhì)，要能讓人們安分守己于自己的工作。

這樣我們就能很明確的知道柏拉圖對(duì)藝術(shù)持一種媒介說(shuō)的觀點(diǎn)，即藝術(shù)只是一種媒介，通過(guò)利用藝術(shù)特有的形式語(yǔ)言、對(duì)人情感上的煽動(dòng)力來(lái)宣揚(yáng)某種觀點(diǎn)。在柏拉圖這里，他要通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)教化百姓，達(dá)到維護(hù)他的理想國(guó)統(tǒng)治的目的，因此他忽視了藝術(shù)和其它事物的根本區(qū)別，形式感，他評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞只是通過(guò)他的內(nèi)容來(lái)判斷。藝術(shù)要為政治服務(wù)，這就是柏拉圖對(duì)藝術(shù)的核心觀點(diǎn)。

二、藝術(shù)的創(chuàng)作

對(duì)于藝術(shù)家如何進(jìn)行創(chuàng)作，柏拉圖認(rèn)為有兩種方式，一種是摹仿，一種是迷狂。

柏拉圖指出很多藝術(shù)家都是憑借摹仿進(jìn)行創(chuàng)作。什么是摹仿，不能觸及真理的就是摹仿。畫(huà)家只能畫(huà)出事物的外形，而不能畫(huà)出它的本質(zhì)，因此畫(huà)家是模仿者。詩(shī)人只能寫(xiě)出故事的表象，而不能寫(xiě)出事物的真理，因此詩(shī)人也是模仿者。顯然，柏拉圖對(duì)這類(lèi)藝術(shù)家是持否定態(tài)度的，他具體的批評(píng)了荷馬。

柏拉圖認(rèn)為荷馬對(duì)他自己所講述的事物都沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，因?yàn)樗凹葘?duì)國(guó)家沒(méi)有建立的功勞”，也不曾“對(duì)各種技藝或事業(yè)有很多發(fā)明和貢獻(xiàn)”，更沒(méi)有“做過(guò)哪些私人的導(dǎo)師，這些人因?yàn)榈玫剿慕桃娑鴲?ài)戴他，把他的生活方式留傳到后世”。

柏拉圖對(duì)畫(huà)家的否定，原因是不懂繪畫(huà)對(duì)象的制作手藝。在這里，我認(rèn)為把手藝和批評(píng)荷馬時(shí)提出的知識(shí)、思想，進(jìn)行類(lèi)比是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)楫?huà)家確實(shí)是有對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的知識(shí)的，不然他就無(wú)法準(zhǔn)確的畫(huà)出對(duì)象的形體，因?yàn)樾误w和結(jié)構(gòu)是密不可分的，這也是后世畫(huà)家積極學(xué)習(xí)解剖學(xué)的原因。這都說(shuō)明僅僅是做到優(yōu)秀地“摹仿”也要大量的知識(shí)作為基礎(chǔ)。因此對(duì)于畫(huà)家沒(méi)有真正知識(shí)的批判其實(shí)是不能成立的。但實(shí)際上，否定這類(lèi)藝術(shù)家是因?yàn)樗麄冋尾徽_，他們的藝術(shù)作品不能為柏拉圖的統(tǒng)治服務(wù)。

第二種創(chuàng)作方式柏拉圖稱(chēng)之為“迷狂”。何為迷狂，柏拉圖提出了三種迷狂：1.預(yù)言的迷狂。在古希臘從事預(yù)言術(shù)的人們憑借的是神靈的感召，從而進(jìn)行預(yù)言。2.贖罪的迷狂。先人犯下種種罪過(guò)后，迷狂附到一些命數(shù)預(yù)定的人們身上，讓他們進(jìn)行贖罪、懺悔，來(lái)洗脫祖先的過(guò)錯(cuò)。3.詩(shī)神憑附的迷狂。通過(guò)被詩(shī)神憑附，來(lái)寫(xiě)出贊頌古代英雄先烈的文章。

通俗點(diǎn)講，迷狂就是鬼上身。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)靠的是第三種迷狂，即詩(shī)神的憑附，通過(guò)神靈的附體來(lái)寫(xiě)出優(yōu)秀的文章。把詩(shī)神搬出來(lái)未免顯得太玄幻，繞過(guò)這種比喻它說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，一是藝術(shù)的創(chuàng)作需要靈感、激情，畢竟它不是通過(guò)邏輯的推理而產(chǎn)生的；二詩(shī)神的憑附是有條件的，他只會(huì)憑附到“溫柔貞潔的心靈”上面，憑附不是隨機(jī)的，它和藝術(shù)家本身的素養(yǎng)息息相關(guān)，這強(qiáng)調(diào)了在創(chuàng)作的過(guò)程中主體參與的重要性。

由此，柏拉圖把藝術(shù)家也分為了兩類(lèi)，一類(lèi)是神智清醒的摹仿者，一類(lèi)是被詩(shī)神憑附的優(yōu)秀藝術(shù)家。充滿瀆神內(nèi)容的就是摹仿者（荷馬），贊頌英雄的就是神的代言人，評(píng)價(jià)他們的歸根結(jié)底還是作品內(nèi)容的政治性。

三、藝術(shù)和美的關(guān)系

在柏拉圖對(duì)美的個(gè)各種境界的闡釋中，從低階的感官的美，逐步上升到理性的，社會(huì)的制度，最后達(dá)到真善美的統(tǒng)一。即主觀情感和客觀真理達(dá)到的統(tǒng)一。于是進(jìn)入了這種“凝神觀照，無(wú)限欣喜”的哲學(xué)境界，即理式的世界。這似乎給理式世界下了個(gè)定義——一種無(wú)限欣喜的環(huán)境，很像宗教境界。但這都和普通百姓無(wú)關(guān)，柏拉圖認(rèn)為普通人終日勞作，沒(méi)有精力參悟哲學(xué)；而柏拉圖的理想國(guó)內(nèi)又制度性的規(guī)定普通人只能勞作，必須安分守己，于是這只是哲學(xué)家自己的美好世界，普通人是無(wú)法達(dá)到的。這美的種種境界也暗示了柏拉圖對(duì)于“品味”的概念，即不同層級(jí)的人產(chǎn)生美感的對(duì)象是不同的，而這些對(duì)象有著高低等級(jí)之分。

在這高深的境界中，藝術(shù)是一種達(dá)到該境界的途徑，它有可能是一種低階的方式：讓人們發(fā)現(xiàn)感官、情欲中的美；也有可能是一種高階的方式，讓人們發(fā)現(xiàn)制度的、理性的美。這樣就回到了之前所提到過(guò)的問(wèn)題，藝術(shù)發(fā)揮了它的教化作用，它的媒介作用，真正關(guān)鍵的是它表達(dá)的內(nèi)容。

柏拉圖把藝術(shù)看做是媒介，最重要的是其表達(dá)的內(nèi)容，要利用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)為政治服務(wù)；同時(shí)他也認(rèn)為藝術(shù)可以陶冶人的情操，使人達(dá)到一種高尚的境界。并且肯定了藝術(shù)創(chuàng)作的主體性，藝術(shù)創(chuàng)作需要靈感和激情。

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