荷馬
- 荷馬的憂傷
，認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，詩人荷馬啊。他把額前的頭發(fā)撥拉到一邊，臉上明顯開闊了，且?guī)е鴰追中老?，問我來學(xué)校干嘛。我說了開證明準(zhǔn)備參加考試的事。他嗷嗷點(diǎn)頭，說你們都畢業(yè)兩年了，時(shí)間真快。又問我干什么工作。我曾作為文學(xué)社一社之長(zhǎng)，此刻在詩人荷馬前，羞于開口說自己鋪床單，猶豫片刻后，說，我在某國(guó)際酒店當(dāng)大堂經(jīng)理。他又頻頻點(diǎn)頭，愈加欣喜了，說真好真好，都是大經(jīng)理了，有出息啊。我們閑聊了一會(huì)，風(fēng)把他細(xì)瘦的身軀吹得嘩啦作響，再吹，他就要飄起來了。我說我該回去了，酒店還有事。他一把拉
四川文學(xué) 2023年8期2023-10-16
- 譯者按語
講《亞里士多德與荷馬》課程，聚焦西方歷史中第一時(shí)代的希臘哲學(xué)與繆斯智慧。該系列講座的主旨在于闡明從哲學(xué)通向智慧的道路，即如何以哲學(xué)的理性關(guān)系建筑為中介揭示繆斯智慧的劃時(shí)代贈(zèng)禮，“理性關(guān)系建筑地”呈現(xiàn)繆斯智慧的完滿形態(tài)，并將其把握到理性的當(dāng)下建筑之中——作為智慧之“言”的當(dāng)下。博德在與巴門尼德、柏拉圖的整體性關(guān)聯(lián)中確定亞里士多德哲學(xué)的位置，展示由創(chuàng)制性科學(xué)、實(shí)踐性科學(xué)和理論性科學(xué)構(gòu)成的亞里士多德哲學(xué)科學(xué)的完滿秩序?！秮喞锸慷嗟屡c荷馬》課程系列講座為我們深入理
漢語言文學(xué)研究 2023年1期2023-07-05
- 玄幻或箴言
酷評(píng)。我是不是像荷馬一樣？我是不是全雅典最偉大的詩人？”“請(qǐng)坐下，請(qǐng)歇息一會(huì)兒。別放下你的豎琴。你整個(gè)樣子都像荷馬。你的問話未必需要我回答。你想讓我讀一下你的表情嗎？”“想。當(dāng)然。非?？释?。”“它說你肯定是。而且，可能是整個(gè)希臘?！薄肮?。那你認(rèn)為呢？”“我認(rèn)為，不僅是希臘，你可能是有陽光的領(lǐng)地內(nèi)，最棒的吟游詩人。你忠實(shí)地傳遞了荷馬。你傳遞了他的問候。你比荷馬還忠實(shí)?！薄拔冶?span id="syggg00" class="hl">荷馬還忠實(shí)？”“你讓他不斷完成。讓他不再變幻不定，猶疑不決。你讓他的腳不再越出自己的
詩選刊 2023年2期2023-03-09
- 亞里士多德式的沉思
——《亞里士多德與荷馬半身像》主題探究
為《亞里士多德與荷馬半身像》的畫作（圖1）。對(duì)這幅畫作的主題有不同的解釋，但從構(gòu)圖看倫勃朗通過精心巧妙的構(gòu)圖建構(gòu)亞里士多德、荷馬和亞歷山大之間的關(guān)聯(lián)，塑造了具有哲學(xué)氣質(zhì)的亞里士多德藝術(shù)形象?！秮喞锸慷嗟屡c荷馬半身像》是呈現(xiàn)哲學(xué)沉思的藝術(shù)杰作，體現(xiàn)了倫勃朗的藝術(shù)美學(xué)思想。圖1 《亞里士多德與荷馬半身像》大都會(huì)博物館一、對(duì)《亞里士多德與荷馬半身像》藝術(shù)主題的不同解讀長(zhǎng)久以來，大家普遍圍繞畫作的筆觸和亞里士多德的手勢(shì)展開解讀。倫勃朗同時(shí)代的圭爾基諾以相學(xué)家看待亞
集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-10-28
- 辛亥鼎革之際孫中山美籍軍事顧問風(fēng)波探析
上海，陪伴者中有荷馬李（Homer Lea，又譯為“咸馬里”“郝門李”“郝末里”等）。這位美國(guó)人引起了人們的注意，孫中山介紹說：“李君大抵可稱為天下最大之陸軍專學(xué)家，歐美軍界均極尊重李君。”①《與上?！创箨憟?bào)〉記者的談話》，1911年12月30日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等編：《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，2011年，第620頁。荷馬李為何會(huì)引起人們的注意？孫中山為何要親自向報(bào)刊介紹荷馬李？這些問題涉及荷馬李隨同孫中山回中國(guó)的原因
社會(huì)科學(xué)研究 2022年6期2022-03-01
- 荷馬的困頓
石頭上同樣地，當(dāng)荷馬極度困頓的時(shí)候，才會(huì)有余地喘息才會(huì)把頭枕向左臂，壓出一塊潮紅的睡痕太陽神用同樣的時(shí)間烤干阿喀琉斯的尿布而這時(shí)荷馬尚未成年面對(duì)廢墟，他才有時(shí)間發(fā)一會(huì)兒呆甚至和棚屋中的老人喝幾杯薄酒，在星夜的篝火中讓時(shí)間進(jìn)兩步、退一步在城頭的畫像磚被風(fēng)雨蝕去以前他還可以解決掉青春期的煩惱他不必急于把一切提煉進(jìn)自己的詩句在能夠說出詞語之前，他還要吻自己的妻子在握住蘆葦之前，他還要抱住嬰兒，捏他肥嘟嘟的臉頰他還要嘗嘗沒吃過的羊排骨，在大海上航行，迷路并對(duì)前所未
散文詩 2021年14期2021-11-12
- 荷馬史詩中的倫理困境
姜子瑜摘要：荷馬史詩是西方文學(xué)史上的第一座里程碑，古往今來人們對(duì)于荷馬史詩的闡述從未終止。本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度，以海倫為中心來探討荷馬史詩中的三重倫理困境：第一重是海倫同時(shí)是帕里斯和墨涅拉奧斯的妻子從而導(dǎo)致的海倫倫理身份的困境，第二重則是帕里斯擄走海倫這一行為造成的與社群規(guī)則對(duì)立的沖突，第三重是海倫所面對(duì)的愛欲與文明之間倫理選擇的困境。這三重困境不僅導(dǎo)致了海倫在兩軍對(duì)壘中的尷尬身份，而且構(gòu)成了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的重要原因，同時(shí)也反映出《荷馬史詩》對(duì)于英雄時(shí)
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 怪不得是村上春樹的偶像！“狄更斯再世”約翰·歐文代表作《蘋果酒屋的規(guī)則》賞讀
故事講述了年輕人荷馬·威爾士的成長(zhǎng)歷程：離家出走，尋找真愛，定位人生。荷馬是在圣克勞茲孤兒院出生的孤兒。在他小時(shí)候，三次不成功的收養(yǎng)經(jīng)歷一度使他認(rèn)為自己會(huì)一直留在孤兒院。孤兒院的拉奇醫(yī)生對(duì)荷馬十分寵愛，將自己的醫(yī)術(shù)悉數(shù)傳授給荷馬，并希望荷馬能夠繼承他的事業(yè)，但在拉奇醫(yī)生父親般的關(guān)愛和呵護(hù)下逐漸邁向成年的荷馬向往醫(yī)術(shù)以外的東西，渴望學(xué)習(xí)生活的準(zhǔn)則。直到華力與坎蒂這對(duì)情侶到訪，荷馬與這兩個(gè)年輕人相處融洽，并隨他們離開孤兒院去往華力一家的觀海果園生活，荷馬的人生
意林·作文素材 2021年7期2021-06-11
- 親吻一朵玫瑰
朵玫瑰，它生長(zhǎng)在荷馬的墓床上。它是所有鮮花中最美麗的一朵，歌王夜鶯日夜對(duì)它深情歌唱，它卻不理不睬，而是忠實(shí)地為荷馬垂下枝子?！斑@兒躺著世界上最偉大的歌手！”玫瑰花說，“我是從他的墓床上長(zhǎng)出來的，我的花冠只能獻(xiàn)給和他一樣的人?！泵倒寰芙^了夜鶯的殷勤與誘惑，耐心地等待荷馬的傳人。這是文學(xué)和藝術(shù)的傳承。其實(shí)，最早的書，就是荷馬墓床上的這朵玫瑰，花中住著荷馬的精魂。那些等待的日子，玫瑰做過一個(gè)夢(mèng)。一個(gè)歌手從北國(guó)而來，穿越荊棘找到了它，取下它的花冠，夾在一本書里，然
作文大王·中高年級(jí) 2021年4期2021-04-27
- “口頭傳統(tǒng)”理論與荷馬研究
400715)荷馬史詩的研究大約開始于公元前300年，到公元100年左右，亞歷山大里亞一派漸趨成熟，這一時(shí)期的荷馬研究為后世的學(xué)術(shù)討論樹立了典范，成為西方學(xué)術(shù)的源頭[1]。荷馬史詩的創(chuàng)編方式、史詩作者以及成書年代等是學(xué)界討論的重點(diǎn)問題，因?yàn)殚L(zhǎng)期沒有確切答案，話題常談常新，所以學(xué)界把此類問題稱為“荷馬問題”。有關(guān)“荷馬問題”的討論已歷數(shù)個(gè)世紀(jì)，學(xué)術(shù)界在開展專題研究的同時(shí)，也在不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理。韋斯與斯特賓格于1962年合編的《荷馬研究手冊(cè)》收集了多位學(xué)
- 如何言說荷馬:一種作者角色論的視角
荷馬史詩自問世起,一直毫無爭(zhēng)議地以仰之彌高的姿態(tài),矗立于西方文學(xué)的源頭和巔峰。而作者荷馬的身影則如山間迷霧似隱若現(xiàn)的存在。他如何以高超的技藝和美妙的歌喉誦唱英雄的業(yè)績(jī),又以怎樣的如椽巨筆將這兩部史詩書寫而成,是個(gè)迷人的問題。當(dāng)我們把作者和作品聯(lián)系起來的時(shí)候,作者的身形和作品的高度并不對(duì)等,作者的面目和作品的光華亦不相得益彰。理解荷馬,我們遇到的第一個(gè)問題是:誰是荷馬? 回答這個(gè)問題并不容易。我們關(guān)于荷馬的所有知識(shí)幾乎都是不確切的。古代作品的作者匿名現(xiàn)象十分
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-03
- 西方第一個(gè)社會(huì)批評(píng)家：赫西俄德
始爭(zhēng)論赫西俄德和荷馬誰更早，今天大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為赫西俄德出生更早。公元前8世紀(jì)的赫西俄德是古希臘第一位有名有姓的詩人，也是歐洲第一位詩人。因?yàn)?，他盡管稍晚于面目模糊的荷馬，但從地理概念來看，赫西俄德的出生地玻俄提亞（位于希臘中部，因有豐盛的牧牛草場(chǎng)而得名）才是真正意義上的歐洲。赫西俄德經(jīng)常去位于玻俄提亞的赫利孔山。按照希臘神話的說法，赫利孔山是繆斯的住地，赫西俄德自己則說，有一天他在放羊的時(shí)候，繆斯給予了他寫詩的本事。荷馬的后世名聲比赫西俄德響亮得多，但早
檢察風(fēng)云 2020年16期2020-09-26
- 孫中山與荷馬李《無知之勇》在日本的譯介*
時(shí)大總統(tǒng)，美國(guó)人荷馬李(Homer Lea,亦譯為咸馬里)是參加就職典禮的唯一白人，后被孫中山聘為軍事顧問。荷馬李的身份引起了人們的好奇，有記者當(dāng)面詢問孫中山“李哈麥君之名望如何”？孫中山含糊其辭地夸贊說：“李君大抵可稱為天下最大之陸軍專學(xué)家，歐美軍界均極尊重李君?！雹佼?dāng)時(shí)孫中山以支言片語介紹荷馬李，而今人對(duì)荷馬李的了解大概也僅限于此，學(xué)界的相關(guān)研究也因之較少。②荷馬李在歐美的軍事盛名與他的名著《無知之勇》(TheValorofIgnorance)③有非常
廣東社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-03-12
- 稱希臘的理由
是很多了。至于《荷馬史詩》，一行一行，細(xì)細(xì)讀過，且頗有所獲的中國(guó)作家，殆亦屈指可數(shù)。如果說，古希臘人，就像伊迪絲·霍爾在她的那本著名的《古希臘人》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年）中所說的那樣，具有質(zhì)疑權(quán)威、渴望知識(shí)、善于表達(dá)等“十種特殊品質(zhì)”，那么，古希臘文學(xué)，在我看來，就具有富于人性、熱愛自由、追求榮譽(yù)、悲劇精神、英雄主義、歡樂活潑等精神品質(zhì)，以及莊嚴(yán)崇高、樸素親切、清晰準(zhǔn)確、堅(jiān)實(shí)有力、不尚雕琢等文學(xué)氣質(zhì)。用伊迪絲·漢密爾頓的話說，希臘的詩人“喜歡事
文學(xué)自由談 2019年6期2019-12-27
- 動(dòng)畫電影《辛普森一家》的戲仿與解構(gòu)
普森一家中的爸爸荷馬，主要?jiǎng)∏槎紘@著他荒誕離譜的行為展開，在他身上，便呈現(xiàn)出夸張、異化的兒童心理映射與兒童行為特征。荷馬幾乎將所有兒童不成熟的心理狀態(tài)以極端的方式展現(xiàn)在觀眾面前，由此產(chǎn)生了令人啼笑皆非的幽默效果。辛普森一家是普通的五口之家，爸爸荷馬、媽媽瑪姬、長(zhǎng)女麗莎、長(zhǎng)子巴特以及剛出生的小女兒麥琪。影片分別對(duì)五個(gè)人的形象進(jìn)行了細(xì)致的描繪，并通過不同的性格安排與事件經(jīng)歷，塑造了一個(gè)看似傳統(tǒng)，實(shí)際卻反傳統(tǒng)的“非主流”家庭群像。通過對(duì)家庭生活的譏誚戲仿，以尖
電影文學(xué) 2018年22期2018-11-14
- 尼采重估“荷馬問題”*
——或語文學(xué)如何向哲學(xué)轉(zhuǎn)化
文以青年尼采對(duì)“荷馬問題”的“價(jià)值重估”為案例試圖論證，“語文學(xué)”向“哲學(xué)”的轉(zhuǎn)化絕非簡(jiǎn)單的替代，而是讓“語文學(xué)”更具“哲學(xué)”的自覺，并以此將自己的有效力量釋放出來。尼采本人從“語文學(xué)家”向“哲學(xué)家”的轉(zhuǎn)化以《悲劇的誕生》為最顯眼的標(biāo)志性事件。該著于尼采就任古典語文學(xué)教授兩年多以后，也就是在1871年歲杪面世，引來的卻是古典學(xué)界一片不無敵意的沉默。此后半年，當(dāng)時(shí)比尼采年少四歲且尚未成名的維拉莫威茲（Ulrich von Wilamowitz-Moellen
國(guó)際比較文學(xué)(中英文) 2018年1期2018-11-13
- “中國(guó)風(fēng)”影響下重塑的經(jīng)典
——基于“中國(guó)盒子”構(gòu)思的《荷馬史詩》（上）
并生按照成說，《荷馬史詩》（《伊利亞特》和《奧德賽》）的作者荷馬，生于公元前8世紀(jì)后的“泛希臘”的小亞細(xì)亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人?！?span id="syggg00" class="hl">荷馬史詩》具有優(yōu)美的文辭與韻律，集遠(yuǎn)古希臘口述文學(xué)、傳奇故事之大成，是西方文學(xué)的開山之作。不僅如此，在整個(gè)所謂的“希臘文明”概念中，《荷馬史詩》起著一種歷史坐標(biāo)的作用，荷馬之前屬于沒有文字的史前時(shí)代，荷馬之后則進(jìn)入了“文明時(shí)代”?！?span id="syggg00" class="hl">荷馬史詩》實(shí)際上成了西方古典學(xué)的核心文獻(xiàn)，包括文學(xué)與美學(xué)、神話與神秘、歷史與歷法等“文明
名作欣賞 2018年28期2018-10-11
- 《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》：誰不害怕孤獨(dú)
底馴服了他”——荷馬·巴倫。今天，我們一起走進(jìn)?？思{小說名篇《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》。艾米麗是一個(gè)可憐的人，她至死都不明白，是否得到過愛情。父親在她身上施下百般阻撓的魔咒，把她養(yǎng)在貴族門第的高庭里，沒有人敢爬上來向她求愛，一旦有人想爬上來，父親就“手攥馬鞭、叉腿兀立”地用審判的鞭子，清掃干凈這些不知天高地厚的年輕男士。這個(gè)魔咒“過于惡毒、過于暴虐，死活不肯消失似的”永遠(yuǎn)糾纏艾米麗，以致在她父親死后，“一無所有的時(shí)候，她像大多數(shù)人那樣，死死拖住那個(gè)奪走她一切
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2018年2期2018-08-24
- 荷馬的游與吟
中一喜。接到了為荷馬引路的任務(wù)，我作為一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)古希臘的模樣十分好奇而憧憬，雅典可是全希臘最令人向往的地方！我們的旅程就這樣開始了。趕了一天的路，我們?cè)诎頃r(shí)分到達(dá)了一個(gè)海邊的小村莊。荷馬說，這是進(jìn)行第一場(chǎng)表演的地方。我們找到一塊空地，靜靜坐下，等待種田歸來的人在這里聚集。荷馬拿出他的琴，試著撥了撥因?yàn)闅v史悠久而有些松動(dòng)了的弦。零落的琴音在小村里傳播，人們聽到了，便急急忙忙偕妻兒趕來聆聽。不一會(huì)兒，不大的空地上就幾乎坐滿了來聽詩的人。荷馬聽得見人群的嘈雜
文苑·經(jīng)典美文 2017年11期2017-11-22
- 荷 馬的游與吟
中一喜。接到了為荷馬引路的任務(wù)，我作為一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)古希臘的模樣十分好奇而憧憬，雅典可是全希臘最令人向往的地方！我們的旅程就這樣開始了。趕了一天的路，我們?cè)诎頃r(shí)分到達(dá)了一個(gè)海邊的小村莊。荷馬說，這是進(jìn)行第一場(chǎng)表演的地方。我們找到一塊空地，靜靜坐下，等待種田歸來的人在這里聚集。荷馬拿出他的琴，試著撥了撥因?yàn)闅v史悠久而有些松動(dòng)了的弦。零落的琴音在小村里傳播，人們聽到了，便急急忙忙偕妻兒趕來聆聽。不一會(huì)兒，不大的空地上就幾乎坐滿了來聽詩的人。荷馬聽得見人群的嘈雜
文苑 2017年22期2017-11-17
- 驚情深處卻滄桑
實(shí)現(xiàn)宙斯意圖』的荷馬史詩超越了一切史詩荷馬知天數(shù)，更知命數(shù)。晚年盲目荷馬，坐在茫茫海邊，思達(dá)千載，視通萬里。日暮時(shí)分，歸舟點(diǎn)點(diǎn)，漁家孩子下船來，荷馬聞聲便問：阿卡迪亞的孩子哦，今日收成幾何？惡作劇的漁家孩子回答說：抓住的都扔回海里，沒抓住的都帶回來了。這仿佛魔咒一般的謎語，竟令荷馬懵懂了。他或許不愿意明說，但一定知道孩子們是在調(diào)侃他，甚至是在欺負(fù)他。沒有猜出惡作劇謎底的荷馬，寂寞而又憂傷。郁悶而死后，長(zhǎng)眠在伊奧斯島上，墓志銘出自他自己的手筆：此土地下，長(zhǎng)眠
財(cái)經(jīng) 2017年20期2017-09-26
- 論古希臘荷馬時(shí)代的酒宴活動(dòng)
戴雪雪荷馬時(shí)代（公元前12世紀(jì)—公元前8世紀(jì)）又稱英雄時(shí)代，是古希臘由軍事民主制時(shí)期向城邦時(shí)代過渡的歷史階段。這一時(shí)期，貴族憑借其巨大的政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，成為主要的社會(huì)政治力量，而平民幾乎沒有任何政治權(quán)利。因此，荷馬時(shí)代具有濃厚的貴族政治色彩，而酒宴作為當(dāng)時(shí)的主要生活方式，也具有明顯的貴族性。本文主要描述荷馬時(shí)代的酒宴活動(dòng)，從而側(cè)面了解古希臘的荷馬時(shí)代。1 酒宴的程序通讀《荷馬史詩》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大量對(duì)酒宴場(chǎng)景的描寫，有百牲祭、私人酒宴、婚禮酒宴、喪禮酒宴等各
卷宗 2017年17期2017-08-27
- 飛翔詩篇與沉郁倫理
大的文化復(fù)興，而荷馬時(shí)代就是一個(gè)文化盛世。這場(chǎng)文化復(fù)興，這個(gè)文化盛世，養(yǎng)育了絕頂?shù)脑姴?，純樸的詩風(fēng)。荷馬及其門徒，攜帶著豎琴，流浪在愛琴海濱，邊走邊唱，歌頌諸神的喜怒哀樂，傳流英雄的偉業(yè)豐功，吟哦普通人的離合悲歡。即便在今天，這些詩句也依然在御風(fēng)飛翔。去古不遠(yuǎn)的史家修昔底德在其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中記述了荷馬詩篇最初的飛翔。他說，遠(yuǎn)古時(shí)代愛奧尼亞人及其鄰邦五年一次在提洛島上舉行盛大賽會(huì)，人們扶老攜幼舉家赴會(huì)，在那里以拳格斗，載歌載舞。賽會(huì)功成，告別時(shí)分，愛
財(cái)經(jīng) 2017年19期2017-08-24
- 從荷馬到莪相
維特之煩惱》中，荷馬和莪相的作品是其中的重要部分，與主人公命運(yùn)息息相關(guān)。本文探究從荷馬到莪相的轉(zhuǎn)變所重構(gòu)的維特與綠蒂的形象，一窺該作的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞： 《少年維特之煩惱》 荷馬 莪相在《少年維特之煩惱》中，荷馬與莪相的作品頻繁出現(xiàn)，不少引用都暗示了主人公的命運(yùn)并推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。荷馬的作品以莊重、明朗為特色，而莪相的作品大多顯得沉郁、哀婉。從荷馬到莪相，一方面代表維特情緒與觀念的轉(zhuǎn)變：他一步步由變化多端的快樂少年轉(zhuǎn)變?yōu)闉榍樗У母袀髁x代表，另一方面意味
文教資料 2017年13期2017-07-21
- 荷馬的靈魂觀
100083）荷馬的靈魂觀原 理 （北京語言大學(xué) 100083）荷馬在《伊利亞特》和《奧德賽》多處提到人死后的靈魂或者魂靈，特別在在奧德修斯的冥府之行里，荷馬濃墨重彩地詳細(xì)描寫了各種靈魂的情況。荷馬對(duì)于魂靈的描寫體現(xiàn)了古希臘人最早對(duì)于靈魂的看法，不但在史詩中對(duì)奧德修斯產(chǎn)生了重要的啟示，對(duì)后世的自然哲學(xué)的靈魂觀有一定的影響。荷馬史詩 靈魂；魂靈；古希臘一、荷馬筆下魂靈的特點(diǎn)：從外到內(nèi)從基爾克的敘述中，人死后脫離了肉體，成為飄忽的魂影。王煥生先生將這種形態(tài)譯
大眾文藝 2017年22期2017-07-13
- 赤水河兩種荷馬條鰍屬魚類的遺傳多樣性及譜系生物地理學(xué)過程分析
49)赤水河兩種荷馬條鰍屬魚類的遺傳多樣性及譜系生物地理學(xué)過程分析王 雪1,2唐瓊英1劉 飛1劉煥章1(1. 中國(guó)科學(xué)院水生生物研究所, 水生生物多樣性與保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 武漢 430072; 2. 中國(guó)科學(xué)院大學(xué), 北京 100049)研究以線粒體Cyt b基因?yàn)榉肿訕?biāo)記, 對(duì)赤水河兩種荷馬條鰍屬(Homatula)魚類(紅尾荷馬條鰍和短體荷馬條鰍)的遺傳多樣性及種群結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析; 同時(shí), 結(jié)合了對(duì)在長(zhǎng)江上游其他幾個(gè)水系分布的同種魚類進(jìn)行比較, 分析其
水生生物學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-12
- 神農(nóng)架的“荷馬”與史詩
，被譽(yù)為“中國(guó)的荷馬”。與他面對(duì)面時(shí)，感覺他有點(diǎn)像一座山。拜訪胡崇峻之前，聽說此人不好接近，我擔(dān)心會(huì)吃閉門羹，到松柏鎮(zhèn)后，專程請(qǐng)當(dāng)?shù)嘏笥褞胰ニ摇Ｇ锕諒潄淼揭慌判∑椒?，走進(jìn)他家，直觀感受是落魄，一種無法掩飾也遮掩不了的窘迫，說家徒四壁一點(diǎn)也不過分。他從陰暗的小屋里晃了出來，單薄、邋遢、羸弱。從體態(tài)和神情看，這個(gè)人是一個(gè)固執(zhí)、堅(jiān)強(qiáng)、淡泊、寬厚、茫然、無奈的矛盾混合體，神思仿佛總是游離在身體之外。就是這個(gè)瘦弱的漢子，做了一件“石破天驚”的大事：1982年，
中國(guó)國(guó)家旅游 2017年2期2017-02-25
- 俄克荷馬州 因癌癥被截肢后 她和斷腳成了自拍達(dá)人
來自美國(guó)俄克荷馬州的克里斯蒂·洛亞爾今年26歲。2011年起，她開始感覺身體不適，右腳時(shí)不時(shí)感覺麻木。經(jīng)過6年的誤診，2016年4月，醫(yī)生終于確診，她患有上皮質(zhì)肉瘤，一種罕見的癌癥。因?yàn)榇_診得太晚，她不得不截肢。截肢后，克里斯蒂?zèng)]有一蹶不振，而是向醫(yī)生提出了一個(gè)奇怪的請(qǐng)求：她想自己留下斷肢保存。醫(yī)生答應(yīng)了她的要求。在拿回?cái)嗄_后，她把它帶到一個(gè)名叫Skulls Unlimited的公司，去除了腳上殘留的肌肉，為骨架脫脂美白，重塑關(guān)節(jié)?？死锼沟倜俺隽顺舻南敕?/div>
人人健康 2017年2期2017-02-13
- 辛亥革命前夕的“中國(guó)紅龍計(jì)劃”
了孫中山，美國(guó)人荷馬·李、查理士·布思也是“中國(guó)紅龍計(jì)劃”的導(dǎo)演者與主要執(zhí)行者；此外，華僑容閎也參與了“中國(guó)紅龍計(jì)劃”的發(fā)軔。荷馬·李（Homer Lea，1876-1912）是一個(gè)富有冒險(xiǎn)精神和浪漫氣質(zhì)的美國(guó)人，他對(duì)中國(guó)懷有一種特殊的感情。荷馬·李白幼立志從戎，因體檢不合格，未能如愿，乃鉆研軍事學(xué)。當(dāng)墨西哥革命掀起之際，他參與了策劃工作。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，中國(guó)如火如荼的反帝反封建的改良與革命運(yùn)動(dòng)極大吸引了他的注意力。“八國(guó)聯(lián)軍”侵華那一年，荷馬文史春秋 2016年7期2017-01-07
- 在2016歐洲詩歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上的致辭
的歐洲詩歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)，尊敬的各位朋友，我親愛的同胞們：今天對(duì)于我來說，是一個(gè)喜出望外的日子，我相信對(duì)于我們這個(gè)數(shù)千年來就生活在這片高原的民族而言，也將會(huì)是一個(gè)喜訊，它會(huì)被傳播得比風(fēng)還快。感謝歐洲詩歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)，你們的慷慨和大度不僅體現(xiàn)在對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)呷縿?chuàng)作和思想的深刻把握，更重要的是你們從不拘泥于創(chuàng)作者的某一個(gè)局部，而是把他放在了一個(gè)民族文化和精神的坐標(biāo)高度。由此不難理解，你們今天對(duì)我的選擇，其實(shí)就是對(duì)我們彝民族古老、悠久、燦爛而偉大的文化傳統(tǒng)民族文學(xué) 2016年9期2016-11-07
- 美國(guó)最有名的家庭 ——《辛普森一家》
），家庭組成包含荷馬及太太馬芝、兒子巴特、女兒麗莎和麥琪，一家五口各有各的毛病與特色。而家庭的核心人物，應(yīng)該是老爸荷馬。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)透過辛普森這一家美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，大開美國(guó)社會(huì)的玩笑、諷刺現(xiàn)實(shí)。這也是《辛普森一家》經(jīng)典之處，看似滑稽、荒謬的人物與劇情，事實(shí)上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著高度密切的連結(jié)。盡管當(dāng)年制作團(tuán)隊(duì)的初衷，并不是要幫這部動(dòng)畫片戴上什么“勸世良言”、“肩負(fù)社會(huì)責(zé)任”的高帽子，但《辛普森一家》在播出的26年當(dāng)中，記錄著、甚至反映著美國(guó)社會(huì)與大眾文化的記憶。當(dāng)海外星云 2016年6期2016-10-27
- 論荷馬的“憐憫”*
蔣 保?論荷馬的“憐憫”*蔣保內(nèi)容提要荷馬的“憐憫”不僅是神、人所具有的一種情感，更是一種行為，一種為神所認(rèn)可的、正義的和有選擇的行為。荷馬的“憐憫”統(tǒng)一于《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，是兩部史詩共同敘述的一個(gè)主題。荷馬是以憐憫為主題對(duì)兩部史詩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和內(nèi)容敘述。荷馬的“憐憫”為后世希臘人所繼承，成為希臘人的優(yōu)秀品質(zhì)和城邦生活的一部分。荷馬荷馬史詩憐憫從戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗者的乞求憐憫，到日常生活中流浪者的乞求憐憫，從宙斯、雅典娜等諸神的憐憫，到阿基琉斯、奧德修學(xué)海 2016年5期2016-10-26
- 中國(guó)詩人吉狄馬加獲歐洲詩歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”
歐洲詩歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式在四川省涼山彝族自治州西昌市舉行。中國(guó)著名詩人吉狄馬加獲得2016年度歐洲詩歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”。歐洲詩歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”以偉大的古希臘詩人荷馬的名字命名，為表彰具有世界影響的詩人和藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的繼承，並在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。歐洲詩歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”評(píng)選機(jī)構(gòu)設(shè)在歐盟總部所在地布魯塞爾，獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)委包括來自美國(guó)、比利時(shí)，德國(guó)、波蘭、意大利、法國(guó)、保加利亞、巴西和摩洛哥的作家藝術(shù)家。該獎(jiǎng)項(xiàng)頒給文學(xué)和視覺藝術(shù)領(lǐng)域優(yōu)秀的創(chuàng)造者杰出人物 2016年5期2016-05-14
- 世界為什么要感謝荷馬？
林頤《荷馬史詩》是《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，迄今大約3000年，它對(duì)西方文明乃至世界文明的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。英國(guó)作家、歷史學(xué)者亞當(dāng)o尼科爾森以《荷馬3000年》重新詮釋荷馬，緊扣作者個(gè)人認(rèn)識(shí)的逐漸加深，從初遇荷馬、領(lǐng)會(huì)荷馬、愛上荷馬、探尋荷馬……直到最后再思荷馬，全書總共十二章，既是作者的心靈追索過程，更是一趟別具特色的西方文化之旅，讓讀者充分領(lǐng)略了荷馬史詩的珍貴價(jià)值。本書并不是枯燥的學(xué)術(shù)著作，相反充滿了絢麗的文學(xué)色彩，以及作者不時(shí)流露的摯愛深情。尼科爾青春 2016年8期2016-05-14
- 美國(guó)最有名的家庭
），家庭組成包含荷馬及太太馬芝、兒子巴特、女兒麗莎和麥琪，一家五口各有各的毛病與特色。而家庭的核心人物，應(yīng)該是老爸荷馬。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)透過辛普森這一家美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，大開美國(guó)社會(huì)的玩笑、諷刺現(xiàn)實(shí)。這也是《辛普森一家》經(jīng)典之處，看似滑稽、荒謬的人物與劇情，事實(shí)上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著高度密切的連結(jié)。盡管當(dāng)年制作團(tuán)隊(duì)的初衷，并不是要幫這部動(dòng)畫片戴上什么“勸世良言”、“肩負(fù)社會(huì)責(zé)任”的高帽子，但《辛普森一家》在播出的26年當(dāng)中，記錄著、甚至反映著美國(guó)社會(huì)與大眾文化的記憶。有海外星云 2016年6期2016-04-05
- 古希臘荷馬時(shí)期的體育
5137）古希臘荷馬時(shí)期的體育陳補(bǔ)林（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215137）1 前 言古希臘是西方文明的發(fā)源地，曾承擔(dān)著東西方文化交流的橋梁作用。因?yàn)樗幍牡乩砦恢梅浅＠硐?，既便于接收舊的文化，又有一個(gè)能夠培育不斷進(jìn)步的環(huán)境。在地理上，古希臘多山、環(huán)海，地勢(shì)崎嶇不平，僅有小塊的平原。大海為抵御強(qiáng)敵提供了天然屏障，同時(shí)也為與其它國(guó)家的文化和商業(yè)交往鋪就了一條道路。古希臘山谷間種植著糧食、橄欖、無花果、橙子和檸檬，放牧的羊群游弋在山巒之間，山谷為地區(qū)安少年體育訓(xùn)練 2015年6期2015-12-06
- 愛的手勢(shì)
船上養(yǎng)了一只名叫荷馬的鴨子當(dāng)寵物。奶奶告訴我，荷馬是一只不喜歡水的鴨子，當(dāng)年?duì)敔敯l(fā)現(xiàn)它的時(shí)候，它的腳蹼被海藻死死地纏住了。從那以后，就再也沒見過荷馬游泳了。接下來的日子，爺爺奶奶開始培養(yǎng)我成為一名真正的水手：區(qū)分各個(gè)船艙的作用，觀察發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，定期檢查船錨等等。每每學(xué)習(xí)一種新的知識(shí)，都令我興奮不已。爺爺奶奶有許多水手朋友，大家常常聚在一起。在他們的眾多朋友中，我最喜歡博旺號(hào)的船長(zhǎng)弗雷迪，他的年紀(jì)比爺爺小很多，彈得一手好吉他，最重要的是，荷馬似乎很親近他。新少年 2015年11期2015-11-18
- 尼采巴賽爾時(shí)期的荷馬研究
巴賽爾大學(xué)時(shí)期的荷馬研究，主要集中在1869年至1873年期間。文章通過分析尼采在這一時(shí)期的相關(guān)手稿和作品，認(rèn)為尼采試圖在古希臘競(jìng)賽氛圍的基礎(chǔ)之上，思考荷馬與赫西俄德的關(guān)系。同時(shí)，尼采又試圖通過重估荷馬問題，通過梳理荷馬世界的出現(xiàn)與消亡，來把握古希臘文化的發(fā)展方向。尼采； 荷馬； 荷馬問題； 荷馬世界B516.47A002307一、 荷馬與赫西俄德對(duì)立？在尼采1869年冬至1870年春的手稿里，有這么一句話：“赫西俄德之于荷馬，就如同蘇格拉底之于悲劇?！雹?/div>同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) 2015年2期2015-05-13
- 《伊利亞特》與《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》之比較
00）文章主要對(duì)荷馬的《伊利亞特》與莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》與進(jìn)行比較研究。通過對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)在瑰麗多姿的神話傳說的背后，《伊》展現(xiàn)的是人性的沖突。《伊》所探討的一個(gè)根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的思考。而在《特》中，莎士比亞描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情，本身就是人的基本生存方式。以人的問題為契機(jī)，莎士比亞關(guān)于人文主義的思考，到達(dá)了一個(gè)更高的領(lǐng)域。雖然荷馬和莎士比亞的創(chuàng)作環(huán)境創(chuàng)作動(dòng)力不盡相同，但是就作品和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，他們的思湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-19
- 尼采巴賽爾時(shí)期的荷馬研究
00092)一、荷馬與赫西俄德對(duì)立？在尼采1869年冬至1870年春的手稿里，有這么一句話：“赫西俄德之于荷馬，就如同蘇格拉底之于悲劇?！?尼采遺稿1869至1874年，KSA第7卷，第56頁，標(biāo)號(hào)2[31]，24行。眾所周知，在《悲劇的誕生》一書中，尼采將蘇格拉底視為是古希臘悲劇的終結(jié)者，是古希臘文化墮落的標(biāo)志與象征。如果說，尼采在其早期手稿里，將蘇格拉底與悲劇對(duì)立起來，還可以理解，但出于什么理由他會(huì)把赫西俄德與荷馬對(duì)立起來呢？在搞清楚這個(gè)問題之前，有必同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-02-12
- 繼承與重塑——試析斯特拉波筆下的荷馬形象
300071)荷馬是古希臘傳說中的詩人，以《伊利亞特》和《奧德賽》為代表的特洛伊組詩據(jù)說就是他的杰作。①學(xué)術(shù)界關(guān)于荷馬史詩是否為一人所作尚存在爭(zhēng)論，如沃爾夫 (F.A.Wolf)認(rèn)為荷馬史詩是民間詩歌的匯合。參見 F.M.Turner，“The Homeric Question，”in I.Morris and B.Powell，eds.，A New Companion to Homer，Leiden:Brill，1997，pp.129－130.本文不追四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-05
- 荷馬的詩性智慧——《忒拜之歌》與《荷馬史詩》的差異分析
姆講：“在希臘由荷馬、在意大利由但丁、在法國(guó)由拉辛和莫里哀、在德國(guó)由歌德建立起來的那些民族之書的教化與整合功能正在迅速消亡”。[1]荷馬之書,如其它偉大作品一樣,起到了整合民族的作用。埃里克·沃格林講到：盡管環(huán)境惡劣,若是基于米諾斯—邁錫尼的過去而喚醒了一種共同的愛琴海秩序的意識(shí),那么,一個(gè)與早期文明一脈相承、橫跨愛琴海的社會(huì)就形成了。這一壯舉其實(shí)是通過荷馬史詩的創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)的 (本文中的《荷馬史詩》是“《伊利亞特》和《奧德賽》”的統(tǒng)稱,不包括其它有爭(zhēng)議的作懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 《伊利亞特》隱含的政治哲學(xué)意義探析 ——從《伊利亞特》與《英雄詩系·后生們》的對(duì)比談起
8）本文對(duì)比了《荷馬史詩·伊利亞特》與《英雄詩系·后生們》，故事情節(jié)有眾多相似之處的兩部作品影響力卻全然不同。深入分析發(fā)現(xiàn)，荷馬在創(chuàng)作過程中的隱含著強(qiáng)烈的政治哲學(xué)關(guān)懷，荷馬的這種實(shí)踐使得他的詩學(xué)原則尤為獨(dú)特。荷馬；《伊利亞特》；《后生們》；政治哲學(xué)一、對(duì)歷史的態(tài)度《荷馬史詩》的誕生歷來是個(gè)迷，它并非神諭，驟然臨世，其創(chuàng)作與成文歷時(shí)久遠(yuǎn)。此外，古希臘歷史上創(chuàng)作史詩的并非荷馬一人，《荷馬史詩》最終獨(dú)樹一幟，并影響整個(gè)西方文明，其核心品質(zhì)何在？本文就《荷馬史詩?重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-04-04
- 昆蟲世界的“荷馬”
朱 錚法布爾，法國(guó)偉大的昆蟲學(xué)家。他一生與昆蟲做伴，對(duì)許多昆蟲一生的生活作了詳盡持久的觀察和精深系統(tǒng)的研究，揭示了他們有趣的習(xí)性、非凡的才能、奇異的婚配、復(fù)雜的變異，等等。1823年，法布爾出生于法國(guó)南部山區(qū)一個(gè)偏僻的村莊。家境雖然貧寒，但大自然卻給了法布爾無限的樂趣。貧困的家庭不可能給法布爾提供很好的教育，他勉強(qiáng)讀完了中學(xué)，就中斷了學(xué)業(yè)，自謀生計(jì)。法布爾賣過汽水，在鐵路工地當(dāng)過小工，為生活成天奔波忙碌。但生活的困境沒有讓他放棄學(xué)習(xí)，而是激發(fā)了他更加強(qiáng)烈的青蘋果·教育研究版 2009年4期2009-04-29
- 居素普·瑪瑪依：活著的“荷馬”
萬多行，是古希臘荷馬史詩《伊利亞特》的14倍，他也因此被冠以“當(dāng)代荷馬”的稱號(hào)。柯爾克孜族的《瑪納斯》與蒙古族的《江格爾》，藏族的《格薩爾》一起，被稱為中國(guó)三大英雄史詩?！冬敿{斯》描寫了柯爾克孜民族英雄瑪納斯家族八代人為反抗異族統(tǒng)治，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜人民進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的故事。千百年來，這部史詩在柯爾克孜民族中口耳相傳，是中國(guó)少數(shù)民族文化的寶貴遺產(chǎn)。新疆阿合奇縣是《瑪納斯》的發(fā)源地，在這里，與《瑪納斯》一樣受到柯爾克孜人尊崇的是一位91歲的老人，他就是居素甫·瑪瑪新西部 2009年3期2009-04-08
- 外遇故事
…然后，然后呢？荷馬停住了筆，理不清頭緒，一把扯下那幾張紙，倒在椅子里氣喘吁吁。他腦子里突然閃現(xiàn)了許許多多撕殺的場(chǎng)面，無數(shù)尖刀在空中揮舞，刀落處，人仰馬翻。一具具肉體霎那間被刀削得七零八落，一堆堆敗下的人四處逃散，鬼哭狼嚎。片刻，荒漠上尸橫遍野，血流成河……荷馬似乎被這場(chǎng)突如其來的征戰(zhàn)驚醒，他丟開了筆，精神抖擻地站起身，走到廚房接了杯自來水，一飲而盡。他的小狗點(diǎn)點(diǎn)睜著兩只大大的眼睛搖著尾巴渴望地看著他。荷馬看了一眼墻上的掛鐘，時(shí)針指向15點(diǎn)30分，他放下杯小說月刊 2008年4期2008-04-19
- 世界民族史詩概覽
《吉爾伽美什》、荷馬史詩和印度史詩的主要內(nèi)容，被陸續(xù)翻譯過來，“史詩”一詞也是在那時(shí)產(chǎn)生。作為一種特定的文學(xué)現(xiàn)象，史詩只能產(chǎn)生于民族意識(shí)剛剛覺醒的人類童年時(shí)代，產(chǎn)生于一個(gè)民族的幼年時(shí)期。當(dāng)人類開始具備征服自然能力的時(shí)候，社會(huì)便從蒙昧野蠻走向文明。這時(shí)，包括氏族、部落、族群在內(nèi)的群體意識(shí)覺醒，形成足以與敵人對(duì)抗的群體勢(shì)力。在頻繁的群體對(duì)抗中，許多英勇的氏族首領(lǐng)，以及一批能征善戰(zhàn)的英雄誕生了。這是英雄時(shí)代，也是史詩形成的時(shí)代。從目前掌握的材料看，世界上最早的英中國(guó)民族 2001年3期2001-12-30
- 世界民族史詩概覽
《吉爾伽美什》、荷馬史詩和印度史詩的主要內(nèi)容，被陸續(xù)翻譯過來，“史詩”一詞也是在那時(shí)產(chǎn)生。作為一種特定的文學(xué)現(xiàn)象，史詩只能產(chǎn)生于民族意識(shí)剛剛覺醒的人類童年時(shí)代，產(chǎn)生于一個(gè)民族的幼年時(shí)期。當(dāng)人類開始具備征服自然能力的時(shí)候，社會(huì)便從蒙昧野蠻走向文明。這時(shí)，包括氏族、部落、族群在內(nèi)的群體意識(shí)覺醒，形成足以與敵人對(duì)抗的群體勢(shì)力。在頻繁的群體對(duì)抗中，許多英勇的氏族首領(lǐng)，以及一批能征善戰(zhàn)的英雄誕生了。這是英雄時(shí)代，也是史詩形成的時(shí)代。從目前掌握的材料看，世界上最早的英中國(guó)民族 2001年3期2001-12-30
- 博學(xué)而又生動(dòng)的學(xué)術(shù)著作
，爭(zhēng)論不休，即“荷馬問題”。究竟誰是真正的荷馬?他是怎樣創(chuàng)造出被我們稱之為“荷馬史詩”的作品的?學(xué)者們根據(jù)史料上一些不十分明確的零星記載，作出各式各樣的判斷。這些見解，大略形成了“分辨派”和“統(tǒng)一派”兩個(gè)相互對(duì)立的陣營(yíng)，通俗一點(diǎn)說，就是“荷馬眾人說”與“荷馬一人說”。民族文學(xué)研究 2001年3期2001-05-07
- 恰普曼翻譯的羅馬史詩
apman)所譯荷馬史詩，認(rèn)為其“譯文卻能傳達(dá)荷馬史詩的氣勢(shì)和精神”，我以為，這是可以討論的。所謂“氣勢(shì)”、“精神”、“神韻”、“境界”等等，不外都是“風(fēng)格”一義的代名詞。恰普曼的荷馬史詩譯文真的譯出了荷馬的風(fēng)格嗎？我不作如是觀。英國(guó)維多利亞時(shí)代很負(fù)盛名的詩人兼批評(píng)家馬太·安諾德(MathewAr-nold)認(rèn)為荷馬風(fēng)格特征有四：一是聲調(diào)輕快，二是詞句樸素，三是思想簡(jiǎn)明，四是風(fēng)格崇高。我們知道，恰普曼的荷馬譯文，用詞造句一般沒有雕琢，大致符合原文風(fēng)格；聲調(diào)讀書 1984年6期1984-07-15
- 并非《奧德賽》
譯)。黑格爾援例荷馬談及史詩的起訖點(diǎn)，故讀興正濃。著眼于第164頁譯注，卻見注云：“這一節(jié)舉《奧德賽》為例，說明史詩事跡應(yīng)有它所必有的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不能因?yàn)橐蚯坝幸?，果后有果，就順這種因果系列而永無休止地歌唱下去?！秺W德賽》全詩事跡都圍繞著阿喀琉斯的憤怒發(fā)展下去，所以應(yīng)以這場(chǎng)憤怒為起點(diǎn)，以這場(chǎng)憤怒的解除和特洛伊的陷落和死亡者的葬禮為終點(diǎn)?！边@兒當(dāng)指《伊利亞特》，而絕非《奧德賽》。荷馬在《伊利亞特》開卷即言：“阿喀琉斯的憤怒是我的主題?！倍秺W德賽》則寫俄底修讀書 1983年7期1983-07-15
- 推理趣例
黃浩森聰明的荷馬古希臘詩人荷馬原來是個(gè)奴隸。有次奴隸主帶了許多奴隸運(yùn)送貨物，路上要走好多天。其他奴隸都爭(zhēng)先恐后搶挑輕擔(dān)子，只有荷馬并不爭(zhēng)挑輕擔(dān)，只從剩下的重?fù)?dān)中，挑了一個(gè)食品擔(dān)子。幾天以后，食品越吃越少，荷馬挑的擔(dān)子越來越輕，到達(dá)目的地的時(shí)候，荷馬的擔(dān)子已經(jīng)空了。[評(píng)]荷馬的聰明在于他進(jìn)行了合乎邏輯的推理。即t食品是會(huì)愈吃愈少的(大前提)，我挑的是食品擔(dān)子(小前提)；所以，我挑的擔(dān)子會(huì)愈來愈輕(結(jié)論)。這是一個(gè)正確的三段論推理。罰人吃肉唐代李載仁，任觀察推祝您健康 1982年3期1982-12-30
- 辛亥革命前夕的“中國(guó)紅龍計(jì)劃”