文 安徽中醫(yī)藥大學(xué)二附院 歐良樹

古代導(dǎo)引術(shù)的起源與發(fā)展

文 安徽中醫(yī)藥大學(xué)二附院 歐良樹

導(dǎo)引又稱為“導(dǎo)引行氣”，主要是指以經(jīng)絡(luò)臟腑氣血理論為依據(jù)，通過肢體有規(guī)律的柔和松靜的運(yùn)動和心意的調(diào)控，引導(dǎo)氣血在經(jīng)絡(luò)臟腑中正常地流通運(yùn)行，以達(dá)到防治身心疾病的功效。導(dǎo)引術(shù)可分為肢體動作導(dǎo)引和心意靜態(tài)導(dǎo)引兩種，前者為動中求靜，后者為靜中求動，兩者皆動靜相間，形神兼?zhèn)?，各有所長而互為補(bǔ)益。我們已經(jīng)知道“百病皆生于氣”，氣機(jī)的逆亂是人們身心產(chǎn)生疾病的最為根本的原因。在中醫(yī)治療方法中調(diào)理氣機(jī)最直接、最有效的當(dāng)首推導(dǎo)引術(shù)，不需要借助和使用任何器具和藥物，只需要大夫給予一定的指導(dǎo)教授，患者自行堅持練習(xí)即可。不僅可以有效地治療正在發(fā)作的身心疾患，收一時之功，如果能夠持之以恒地操修習(xí)練下去，更能夠養(yǎng)生強(qiáng)身，受益終身。我們知道“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)，氣補(bǔ)不如心補(bǔ)”。導(dǎo)引術(shù)能夠安定心神，調(diào)動元?dú)猓柰ń?jīng)絡(luò)。道教講“自家身內(nèi)有長生大藥與保命仙丹”，這大藥與仙丹就是體內(nèi)的元?dú)?。所以，無論是傳統(tǒng)中醫(yī)，還是佛、道、儒、武各家中，導(dǎo)引術(shù)都是最珍貴、最精髓的法門，只是名稱叫法不同而已。歷朝歷代有許多中醫(yī)大家都是導(dǎo)引術(shù)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，其中最著名的是東漢時期的神醫(yī)華佗，他創(chuàng)編的“五禽戲”導(dǎo)引術(shù)距今已有1800多年的歷史，千百年來，廣為傳承，流派衍生，功效神奇。

“導(dǎo)引術(shù)”是什么？

“導(dǎo)引術(shù)”是中華民族醫(yī)學(xué)、保健學(xué)的重要組成部分，歷史悠久，是中華文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中華導(dǎo)引術(shù)已有5000多年的悠久歷史，是一項(xiàng)以肢體運(yùn)動為主，輔以呼吸吐納的養(yǎng)生方式，主要用來宣導(dǎo)氣血，引治疾病。千百年來，它對中華民族的健康、繁衍，對輝煌燦爛的古代文明做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。早期的導(dǎo)引還包括了氣功和按摩，隋唐以后，氣功、按摩逐漸從導(dǎo)引中分離出來。由于我國導(dǎo)引術(shù)多以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的治病與養(yǎng)生原理為指導(dǎo)，而養(yǎng)生理論又與中國古代各種哲學(xué)思想融合在一起，因而形成了中華導(dǎo)引術(shù)內(nèi)涵深厚、方法多樣的養(yǎng)生特色。

“導(dǎo)引”一詞最早見于《莊子·刻意》：“吹呴呼吸、吐故納新；熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”但對于導(dǎo)引的解釋，古籍中記載不一。隋代巢元方《諸病源侯論》將導(dǎo)引解釋為呼吸運(yùn)動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》唐代王冰為之作注說：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動支（肢）節(jié)?！睂?dǎo)引解釋為肢體運(yùn)動，還有的認(rèn)為導(dǎo)引包括呼吸運(yùn)動和肢體運(yùn)動，如《莊子·刻意》李頤注：“導(dǎo)氣令和，引體令柔。”而從馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》來看，該圖中不僅有模仿“熊經(jīng)鳥伸”的動作及其他類型的肢體活動，還有多種呼吸運(yùn)動，并且還有些圖形作瞑目存想狀。這些解釋，雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但都把導(dǎo)引看做是一種主動性的對身心進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我補(bǔ)益的鍛煉手段或方法，它對防治疾病、鍛煉身體、延年益壽都有很大的積極作用。

綜上所述，我們可以將“導(dǎo)引”看做是呼吸運(yùn)動、肢體運(yùn)動和意念活動三者相結(jié)合的一種宣導(dǎo)氣血、防治疾病的保健功法。

導(dǎo)引的內(nèi)容歸結(jié)起來，大概包括以下幾類：

1、引體，按照一定的要求運(yùn)動身體。

2、導(dǎo)氣，配合肢體運(yùn)動進(jìn)行呼吸吐納，調(diào)節(jié)體內(nèi)氣血運(yùn)行。

3、按摩，即“自摩自捏”。

4、叩齒，以上下牙齒輕輕相叩。

5、漱咽，以舌攪口中津液，液滿而咽下。

6、存想，“存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心”。或稱“內(nèi)視”。

7、意念，以意排除雜念，以斂精神，調(diào)和氣血，通常所說的“意守丹田”即指此。

導(dǎo)引術(shù)的起源及歷史

導(dǎo)引術(shù)的歷史非常悠久，大概是同中華民族的產(chǎn)生一起開始的。由于早期的人類生活條件極其簡陋，人的身體常常受到外界生活條件的影響而致病，而導(dǎo)引術(shù)就是用于祛病的。

據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載，在遠(yuǎn)古氏族部落時代，由于天常陰雨，水道淤塞，沼澤遍地，先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方，導(dǎo)致人體氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，行動困難，于是當(dāng)時一個叫陶唐氏（即堯帝）的部落首領(lǐng)便創(chuàng)編了一種舞蹈，教人用舞蹈來宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，消除腿腳腫痛之病，這種“舞”大概就是后來導(dǎo)引動功中的一種形式（大舞），后世有人將導(dǎo)引術(shù)稱為“宣導(dǎo)法”即是從此而來。

到了春秋戰(zhàn)國時期，文化和學(xué)術(shù)得到空前發(fā)展，形成了“百家爭鳴”的局面。這一時期出現(xiàn)了從事養(yǎng)生的專業(yè)術(shù)士，《漢書·藝文志·方技略》把這種專業(yè)術(shù)士稱為“神仙家”。當(dāng)時所說的“神仙家”并不是如后世所說的升天之仙，而只是指追求長生不老的術(shù)士。許慎《說文解字》對“仙”的解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也?！奔措[居山林，專事養(yǎng)生的人，代表人物為彭祖、赤松子、王子喬等。此時，保存下來的導(dǎo)引術(shù)有一篇《行氣玉佩銘》，大約為戰(zhàn)國初年（公元前380年）的作品，它是一個十二面體的小玉柱，共鐫刻45字，具體描述了行氣的功法及其作用，此銘文譯成今文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下，順則生，逆則死。”由此可以看出，春秋戰(zhàn)國時期，“導(dǎo)引術(shù)”已經(jīng)具備一定的理論基礎(chǔ)和技術(shù)方法，并且分為以呼吸和肢體配合的動功和以呼吸為主的靜功。

到了漢代，由于帝王貴族們對長生不老的追求和對黃老之學(xué)的提倡，先秦時期的道家和神仙家也相互吸取融合，促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)有二種：一是導(dǎo)引為醫(yī)家和養(yǎng)生家廣泛采用，二是導(dǎo)引專著的問世和流行。這一時期有關(guān)“氣沉丹田”的行功要領(lǐng)開始出現(xiàn)，此理論至今仍為導(dǎo)引氣功家們所沿用。

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了兩篇導(dǎo)引專著，即《卻谷食氣》和《導(dǎo)引圖》。《卻谷食氣》講述導(dǎo)引行氣，比《行氣玉佩銘》更為具體，《導(dǎo)引圖》則繪制了44個導(dǎo)引術(shù)式圖像，其作用有健身和治病兩種，展示了古代醫(yī)療和健身的狀況。

1984年在湖北江陵縣張家山漢墓又出土了一種導(dǎo)引術(shù)專著《引書》，是記述導(dǎo)引理論和方法的專書，全書內(nèi)容豐富，體系嚴(yán)謹(jǐn)，共分五部分。第一部分闡述四季養(yǎng)生之道；第二部分則對各種導(dǎo)引術(shù)式進(jìn)行解說；第三部分為導(dǎo)引治病處方，共45條，每條針對一種病癥；第四部分為健身導(dǎo)引，24條，鍛煉身體所用；第五部分?jǐn)⑹鋈松〉脑蚣胺乐沃??！兑龝穼?shí)際上就是一本當(dāng)時的導(dǎo)引學(xué)教材。

馬王堆漢墓與張家山漢墓大體相同，均為漢初公元前2世紀(jì)左右。后來張仲景在《金匱要略》中對導(dǎo)引作了進(jìn)一步的總結(jié)和推廣。

漢末開始，著眼于延年益壽的各種導(dǎo)引術(shù)式在民間迅速發(fā)展起來，三國時期名醫(yī)華佗模仿熊鳥等動物的活動，編創(chuàng)了一套“五禽戲”作為導(dǎo)引健身法，用于消除疾病，強(qiáng)身健體。以后陸續(xù)出現(xiàn)了不同種類的仿生導(dǎo)引健身法，如梁代的三十六勢《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》，明代高濂《遵生八箋》收錄的《婆羅門導(dǎo)引十二法》，明清時期出現(xiàn)的《五禽書》及各種形意拳都是在華佗五禽戲的啟示下發(fā)展起來的。其次，五禽戲把古代養(yǎng)生家們創(chuàng)造的單個仿生導(dǎo)引健身術(shù)，連綴成套，組成套路，這是一個質(zhì)的飛躍。后來，成套的導(dǎo)引健身法不斷出現(xiàn)，這些套路導(dǎo)引法，實(shí)際上是我國近現(xiàn)代興起的健身操的源頭和基礎(chǔ)。

兩晉南北朝時期，社會動蕩，佛、道二教得到很大發(fā)展。漢末產(chǎn)生的道教，此時也擺脫原始狀態(tài)，有了長足發(fā)展，《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》的相繼問世，對后世導(dǎo)引氣功研究有很大影響。如《黃庭經(jīng)》提出了黃庭宮和上中下三丹田的概念?！侗阕印窞闁|晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪所著，記載了不少養(yǎng)生法。師承葛洪的梁代醫(yī)家陶弘景推崇道家養(yǎng)生思想，著有《養(yǎng)性延命錄》，是我國歷史上第一個對導(dǎo)引資料進(jìn)行整理的專輯，輯錄了最早的華佗“五禽戲訣”。兩晉南北朝時期的導(dǎo)引，注意動靜結(jié)合，不拘形式，看重實(shí)效，是漢代導(dǎo)引在防治疾病的和健身基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

祛病導(dǎo)引繼漢之后也在繼續(xù)發(fā)展，隋代太醫(yī)博士巢元方編撰的《諸病源侯論》吸收了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生和導(dǎo)引治病的經(jīng)驗(yàn)和方法，論述了1727種病侯，并附有“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，后由清人廖平輯錄增補(bǔ)，命名為《巢氏宣導(dǎo)法》，其中有關(guān)導(dǎo)引治病的具體方法有370多條，并有具體說明。

唐代胡愔著《黃庭內(nèi)景·五藏六腑圖》其中的導(dǎo)引方法是根據(jù)病理、時令季節(jié)和藥物治療結(jié)合進(jìn)行的，這說明這個時期導(dǎo)引和藥物治療已經(jīng)進(jìn)一步結(jié)合。

八段錦是宋人創(chuàng)編的一套前后連貫、簡便易行，可以反復(fù)練習(xí)的體操。晁公武《郡齋讀書志》說：“八段錦一卷，不題撰人，吐故納新之術(shù)也?！笨芍诖怂文觊g八段錦已流行于世，因?yàn)槭前斯?jié)套路式的功法，猶如織錦，故名八段錦。八段錦分立式和坐式兩種，動作規(guī)范，有導(dǎo)語歌訣便于記憶，因此這種形式以后有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了四段錦、六段錦、十二段錦、十六段錦、二十四段錦，形成一個八段錦系統(tǒng)。

導(dǎo)引術(shù)的功用

導(dǎo)引的作用是通過各種鍛煉活動，加強(qiáng)人體的氣化作用實(shí)現(xiàn)的。所謂氣化作用，又叫“化生之道”，即指人體內(nèi)的氣體交換、食物消化、血液循環(huán)、津液運(yùn)化、廢物排泄等等，是一種生理新陳代謝的過程。

1、平衡陰陽

人體生命活動的正常進(jìn)行，是人的機(jī)體在不斷運(yùn)動和變化中保持陰陽能動的平衡來維持的，如果人體內(nèi)陰陽調(diào)和，則人的生命活動旺盛，不會生??；反之，則會減弱人的生命活動，生病乃至死亡。導(dǎo)引的作用就是以運(yùn)動來調(diào)節(jié)人體陰陽，使之達(dá)到平衡。盛則泄之，虛則補(bǔ)之。

2、調(diào)和氣血

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣為血帥，氣行則血行，氣滯則血滯，而活血必須首先順氣。導(dǎo)引主要就是通過運(yùn)動肢體和呼吸吐納等手段，來促進(jìn)體內(nèi)新舊氣血的交換，調(diào)和氣血。

3、疏通經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通道，又是五臟六腑各系統(tǒng)之間相互制約的通道，內(nèi)外環(huán)境交聯(lián)的信息通道。經(jīng)絡(luò)把人體各個部分聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體，若經(jīng)絡(luò)順暢，則人體的各種通道暢通，生命活動正常；若經(jīng)絡(luò)出現(xiàn)異常，人體的機(jī)能就會發(fā)生障礙，產(chǎn)生疾病。導(dǎo)引術(shù)的功法就是根據(jù)經(jīng)絡(luò)的作用，疏通經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到防治疾病的目的。

4、培育真氣

真氣是天氣和谷氣（飲食水谷所化生之氣）相合而成，也即人體的營養(yǎng)之氣，用以進(jìn)行生命活動。導(dǎo)引的各種功法都有促消化、培育真氣的作用。

5、扶正祛邪

人體內(nèi)存在著一種抗御外界邪病入侵的力量，叫“正氣”，而體內(nèi)存在的致病因素叫“邪氣”。這正邪二氣相搏的勝負(fù)，決定著疾病的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化。若正氣占上風(fēng)，疾病就難以產(chǎn)生或已經(jīng)生的病向痊愈的方面轉(zhuǎn)化，反之則染病或惡化。因此人要想保持身體健康，就要扶正祛邪，導(dǎo)引法就是一種重要方法。