⊙秦 璇

［華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心， 武漢 430079］

阿爾比《美國(guó)夢(mèng)》的時(shí)代警醒
——美國(guó)意識(shí)形態(tài)的打破與重建

⊙秦 璇

［華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心， 武漢 430079］

美國(guó)著名荒誕派劇作家愛(ài)德華·阿爾比的代表作——《美國(guó)夢(mèng)》，深受存在主義哲學(xué)家讓 - 保羅·薩特的影響。阿爾比在作品《美國(guó)夢(mèng)》中深刻地揭示和批判了 20 世紀(jì) 60 年代美國(guó)社會(huì)的荒誕和處于荒誕社會(huì)中的人們。然而，隨著《美國(guó)夢(mèng)》帶給人們的警醒作用，美國(guó)社會(huì)在荒誕離奇中開(kāi)始逐步覺(jué)醒去尋求真理，重構(gòu)意識(shí)形態(tài)找回美國(guó)往昔的自信。

存在主義 《美國(guó)夢(mèng)》 荒誕派戲劇 美國(guó)意識(shí)形態(tài)

一、薩特的存在主義思想存在主義是一個(gè)哲學(xué)范疇，它不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識(shí)，而是側(cè)重指人的一種精神存在。他往往把這種精神存在抽象出來(lái)，從而把人的緊張、焦慮、絕望、恐懼等心理意識(shí)闡釋得淋漓盡致，他把社會(huì)存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在都擴(kuò)大化地相對(duì)立起來(lái)，并且把它們看作是唯一真實(shí)的存在。

讓 - 保羅·薩特是著名的法國(guó)哲學(xué)家、存在主義哲學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人，他提出了“世界是荒誕的”著名論斷，他的巨著《存在與虛無(wú)》確立了他的存在主義哲學(xué)思想的根基，他認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”?！按嬖谥髁x哲學(xué)家跟其他哲學(xué)家的不同之處就在于，他們把人類的生存看作是一出驚心動(dòng)魄的戲劇?！?/p>

薩特同時(shí)也是存在主義戲劇的代表作家之一，薩特存在主義的著名作品主要有代表作《惡心》，短篇小說(shuō)《墻》，中篇小說(shuō)《一個(gè)頭目的童年》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》等?！睹苁摇肥撬哂写硇躁U述存在主義哲學(xué)的戲劇,帶有政治性的劇目有《恭順的妓女》。著名的哲學(xué)性著作則是《存在與虛無(wú)》《辯證理性批判》。薩特的眾多作品，都無(wú)不表現(xiàn)出了一個(gè)主旨，那就是他的存在主義思想。此外，薩特還提出了作家要獻(xiàn)身文學(xué)，要投入到改造社會(huì)的活動(dòng)中去，文學(xué)作品要干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)等重要思想。他的作品對(duì)世界的影響范圍極其廣泛，他的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后的法國(guó)文學(xué)，以及后來(lái)的荒誕派戲劇作家都有著重要和深遠(yuǎn)的影響。

二、荒誕派戲劇實(shí)為不荒的現(xiàn)實(shí)土壤美國(guó)的著名荒誕派劇作家愛(ài)德華·阿爾比深受薩特存在主義哲學(xué)思想的影響，其中他的作品——《美國(guó)夢(mèng)》就是最好的佐證?！睹绹?guó)夢(mèng)》最早以獨(dú)幕劇的形式出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 60 年代的美國(guó)劇壇上。它的上演給美國(guó)帶來(lái)了巨大的影響作用，由于它離奇的荒誕性，給美國(guó)民眾的思想帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。

隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界的政治格局發(fā)生了重大的變化，各國(guó)的軍事實(shí)力決定著政治格局的劃分，正處在上升中的資本主義經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)也不幸遭到重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退，更談不上發(fā)展了。雖然美國(guó)在二戰(zhàn)中的創(chuàng)傷遠(yuǎn)不及歐洲和日本那么嚴(yán)重，但是戰(zhàn)爭(zhēng)留給美國(guó)的傷疤卻導(dǎo)致了美國(guó)人民從此失去了對(duì)于未來(lái)的方向感，不知何去何從，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的身心創(chuàng)傷在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到愈合。長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的蕭條、政治的混亂、人心的相悖、意識(shí)形態(tài)的迷失，使得美國(guó)人民找不到歸屬感，迷失自我的同時(shí)迷失在這個(gè)年代當(dāng)中。作家們帶著現(xiàn)實(shí)的失落感在文學(xué)創(chuàng)作中得到了些許的慰藉，然而即便是文學(xué)創(chuàng)作者也好，或是創(chuàng)作者作品中的人物也罷，統(tǒng)統(tǒng)都帶著憂郁的情緒做著荒誕離奇的事情。貌似荒誕實(shí)則不然，荒誕派戲劇作品無(wú)不是從側(cè)面反映著二戰(zhàn)給人們帶來(lái)的理想和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的沖擊，二戰(zhàn)使整整一代人垮了下來(lái)，扭曲的不僅僅是人們的心理，更為嚴(yán)重的是它擴(kuò)散到了整個(gè)社會(huì)的荒誕漠然的心理，這種心理情緒影響了整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中樞構(gòu)成。二戰(zhàn)的創(chuàng)傷有多大，人們的心理扭曲程度就有多深，意識(shí)形態(tài)的混亂狀態(tài)就有多嚴(yán)重。二戰(zhàn)的后遺癥波及到了美國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了人們荒誕的情緒，從而也輻射到了戲劇作家們的筆尖上，一個(gè)新的文學(xué)流派——荒誕派便應(yīng)運(yùn)而生了。二戰(zhàn)后荒誕派戲劇的代表作家及作品：有荒誕派戲劇的創(chuàng)始人尤涅斯庫(kù)的《禿頭歌女》《椅子》《犀牛》；貝克特的《等待戈多》《最后一局》《美好的日子》；阿達(dá)莫夫的《侵犯》《彈子球機(jī)器》；日奈的《女仆》《陽(yáng)臺(tái)》《黑人》《屏風(fēng)》；品特的《一間屋》《生日晚會(huì)》《侏儒》；阿爾比的《動(dòng)物園故事》《美國(guó)夢(mèng)》《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·伍爾芙》。這些荒誕派戲劇作品雖然荒誕離奇、匪夷所思，但是都有著深刻的社會(huì)根源，警醒著二戰(zhàn)后癱瘓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上麻木的人心與社會(huì)。

三、20 世紀(jì) 60 年代美國(guó)意識(shí)形態(tài)危機(jī)第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們的意識(shí)形態(tài)都隨之產(chǎn)生了變化。美國(guó)的政治出現(xiàn)了不安定局面，經(jīng)濟(jì)日益蕭條，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，一代年輕人對(duì)美國(guó)失去了信心，更對(duì)未來(lái)失去了希望。暴力、酗酒、吸毒等充斥著人們空虛的心靈，社會(huì)沖突及社會(huì)矛盾日趨激烈，人們彼此孤立冷漠地在人間行走著。

20 世紀(jì) 60 年代，荒誕的現(xiàn)實(shí)使得美國(guó)民眾大多處在心理極度不安定的狀態(tài)里，人們陷于無(wú)盡的失落與無(wú)助之中，卻找不到解脫的出口。時(shí)間似乎永遠(yuǎn)都難以停下匆忙的腳步，讓迷茫中的人們稍作停歇去思考一下自身與這個(gè)社會(huì)的關(guān)系。此時(shí)，處在意識(shí)形態(tài)模糊狀態(tài)中的美國(guó)人，早已失去了他們往日的勇敢與自信，往往把自身與這個(gè)社會(huì)對(duì)立起來(lái)。在當(dāng)時(shí)，美國(guó)人與他們所處的社會(huì)是格格不入的，荒誕社會(huì)中扭曲的不僅僅是人心，還有他們意識(shí)形態(tài)構(gòu)造下日趨荒誕的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)本是源于社會(huì)存在，社會(huì)的存在遭到了人們的質(zhì)疑，人們的意識(shí)形態(tài)也固然失去了它往日的根基。茫然的人們迷失在二戰(zhàn)后所遺留下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥當(dāng)中，找不到自我，看不到希望?！睹绹?guó)夢(mèng)》的上演警醒了酒精中麻木的人們，美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也逐步趨向復(fù)蘇?！睹绹?guó)夢(mèng)》是阿爾比的代表作品之一，作品的主題明確、寓意深刻。它有力地批判了所謂的美國(guó)理想，“對(duì)民族發(fā)展的理想、信心和樂(lè)觀主義”的美國(guó)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，批駁了美國(guó) 60 年代的社會(huì)荒誕、人性扭曲的現(xiàn)實(shí)。

四、美國(guó)意識(shí)形態(tài)危機(jī)是荒誕派戲劇滋生的土壤《美國(guó)夢(mèng)》作品中的人物只是以爸爸、媽媽、外婆和年輕人等，較為簡(jiǎn)單和籠統(tǒng)的稱謂構(gòu)成作品的中心人物，在作品中幾乎找不到太多的人物個(gè)性特征，取而代之的是社會(huì)所賦予人物的普遍性寓意，即：爸爸、媽媽不能生育代表著美國(guó)社會(huì)發(fā)展的停滯和枯竭；爸爸、媽媽對(duì)于他們收養(yǎng)的孩子不能給予正常的父愛(ài)和母愛(ài)，最終導(dǎo)致孩子的死亡，揭示了人性的淡漠，毫無(wú)親情可言；爸爸和媽媽之間也從未存在過(guò)真正的愛(ài)情，他們的婚姻存在著太多的社會(huì)性因素，極度諷刺了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的虛偽與茫然；外婆的存在表面上似乎讓這個(gè)冷漠的家庭有了一些形式上的溫馨，然而人們孤獨(dú)的內(nèi)心世界是無(wú)法用形式來(lái)遮蓋充斥于其中的；帥氣和健壯的年輕人象征著本應(yīng)欣欣向榮發(fā)展中的美國(guó)，然而他的自私、貪圖享樂(lè)在他的言談舉止中暴露無(wú)遺，尤其是他被收養(yǎng)為養(yǎng)子的過(guò)程充滿了離奇與荒誕。外婆、爸爸、媽媽和年輕人，他們所構(gòu)成的是最基礎(chǔ)的美國(guó)家庭。

這正是阿爾比所要揭示出的：當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)當(dāng)中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭，形式上的完整家庭中所擁有的外婆、爸爸、媽媽還有收養(yǎng)來(lái)的具有“美國(guó)夢(mèng)”化身的年輕人，然而實(shí)則是掩蓋在完整面紗下的不完整人格和畸形社會(huì)。完整面紗下的人們?cè)谶@個(gè)家庭中都很快樂(lè)、都很滿足，得到了他們想要的東西，然而在形式的掩蓋下他們卻是在相互質(zhì)疑，相互利用，相互間都充滿了戒備心理。作品恰恰反映了美國(guó)當(dāng)時(shí)的混亂狀態(tài)，人們社會(huì)存在的根基遭到了動(dòng)搖，美國(guó)荒誕的社會(huì)中所充斥和彌漫的荒誕氣息。而在人們荒誕的背后卻找到了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)土壤——美國(guó)意識(shí)形態(tài)的迷失。

五、重塑美國(guó)意識(shí)形態(tài)下的美國(guó)自信約翰·菲茨杰拉德·肯尼迪總統(tǒng)，對(duì)于許多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這位年輕的總統(tǒng)給美國(guó)帶來(lái)了無(wú)盡的希望。然而隨著肯尼迪1963 年不幸遇刺身亡，這讓許多人覺(jué)得美國(guó)的希望也隨著他一同死去了。那個(gè)時(shí)期除肯尼迪外，另外還有兩位對(duì)美國(guó)影響頗深的名人也在 20 世紀(jì) 60 年代被不幸殺害了。一位是民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金，他是1968 年在田納西的孟菲斯被槍殺的。另外一位是肯尼迪總統(tǒng)的弟弟羅伯特·肯尼迪，他在加州的洛杉磯被槍殺，當(dāng)時(shí)他正參加總統(tǒng)大選，希望能獲得民主黨的提名。他們的遇刺導(dǎo)致美國(guó)全國(guó)各地的城市發(fā)生了接連不斷的暴動(dòng)。諸多的騷亂和暴力沖突，影響了許多正在成長(zhǎng)中的美國(guó)年輕人。政治上的動(dòng)亂使得已處在意識(shí)形態(tài)混亂中的人們徹底地失去了他們寄托已久的精神家園。美國(guó) 60 年代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人所處的人生階段和歷史環(huán)境，讓他們很難接受這個(gè)年代當(dāng)中所發(fā)生的一切。

《美國(guó)夢(mèng)》一針見(jiàn)血直指美國(guó)社會(huì)畸形之癥結(jié)給人們所帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，一棒子警醒了游離在城市或是鄉(xiāng)間的“行尸走肉”們，讓人性的靈魂重新找回他們各自的軀體。隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固使得上層建筑的政治社會(huì)和人們的意識(shí)形態(tài)得以重構(gòu)。隨后的 20 世紀(jì) 70 年代，如今被看作是美國(guó)現(xiàn)代生活方式雛形初步形成的年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在蕭條與恐慌的變革中逐步復(fù)蘇發(fā)展起來(lái)。隨著荒誕派戲劇在70 年代逐步消失，從一個(gè)側(cè)面反映了美國(guó)民眾意識(shí)形態(tài)在警醒后得以重構(gòu)，而作家們也似乎從生活中找到了人們失去已久對(duì)生活的熱情，于是作家們的熱情也再次被重拾回來(lái)，所有這一切都預(yù)示著美國(guó)民眾已從那個(gè)荒誕離奇的年代重新回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，重新找回美國(guó)往日西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)所擁有的自信。

[1][美]艾迪維娜·彭達(dá)維斯.另類的英雄：薩特傳[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

[2][法]薩特.外國(guó)文學(xué)大師讀本叢書(shū)：薩特[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3][法]薩特.存在與虛無(wú)（修訂譯本）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[4][美]戴維斯·麥克羅伊.存在主義與文學(xué)[M].沈華進(jìn)譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988.

作 者：秦 璇，博士，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心講師，主要研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)、外國(guó)文學(xué)及哲學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com