⊙李蓓蕾［浙江大學(xué)， 杭州 310058］

⊙李 辛［蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215006］

詹姆斯·韋爾登·約翰遜(James Weldon Johnson,1871—1938)是一位著名的美國(guó)非裔作家、評(píng)論家和民權(quán)領(lǐng)袖，同時(shí)還涉足教育、音樂(lè)、外交、法律等領(lǐng)域，擁有多重身份，一些學(xué)者甚至認(rèn)為他開(kāi)啟了美國(guó)非裔現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的先河。他的文學(xué)創(chuàng)作體裁多樣，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、自傳以及為百老匯歌舞演出的作詞等，他在哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的作品使其成為這個(gè)時(shí)期當(dāng)之無(wú)愧的精神領(lǐng)袖之一。迄今，大多數(shù)學(xué)者主要關(guān)注其唯一的小說(shuō)《一個(gè)原有色人的自傳》(The Autobiography of an Ex-Colored Man,1912)，對(duì)其詩(shī)歌、歌曲作詞等方面探討甚少，而這部分作品對(duì)于完整地評(píng)估約翰遜的文學(xué)貢獻(xiàn)和梳理其創(chuàng)作特征是不可或缺的，亟待系統(tǒng)的研究。

約翰遜創(chuàng)作的詩(shī)集主要包括《致友人》(To a Friend,1892)、《五十年及其他詩(shī)歌》(Fifty Years and Other Poems,1917)、《上帝的長(zhǎng)號(hào)：七種用詩(shī)寫(xiě)的尼格魯人布道》(God's Trombones:Seven Negro Sermons in Verse,1927)、《圣彼得講述耶穌復(fù)活日的一件事》(Saint Peter Relates an Incident of the Resurrection,1935)，其中著名的詩(shī)篇包括《黑人媽媽》(The Black Mammy,1900)、《哦，無(wú)人知曉的黑人詩(shī)人》(O Black and Unknown Bards,1908)、《同胞們—美國(guó)戲劇》(Brothers—American Drama，1916)等。約翰遜以詩(shī)歌詮釋美國(guó)黑人的生命體驗(yàn)和文化生活，書(shū)寫(xiě)他們的生存困境和存在重負(fù)，參與、見(jiàn)證、推動(dòng)美國(guó)黑人尋求自由和民權(quán)、建構(gòu)社會(huì)文化身份、定義和塑造自我的崇高事業(yè)。

約翰遜的作品不僅反映了黑人在美國(guó)主流社會(huì)中通過(guò)白人的凝視認(rèn)知和定義自我的悲劇，也表現(xiàn)了黑人對(duì)白人的反凝視，是對(duì)其凝視的糾正和反抗。凝視不僅是一種認(rèn)知和解讀他人和世界的方式，是認(rèn)識(shí)自我和塑造自我的渠道之一，也是主體性和主體間性建構(gòu)的環(huán)節(jié)之一，它甚至可以成為主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范社會(huì)秩序、劃分社會(huì)階層和生活領(lǐng)域的借代品。凝視和反凝視都包含一種看/被看、監(jiān)督/被監(jiān)督、解讀/被解讀、主體與客體的關(guān)系，時(shí)而有形，時(shí)而無(wú)形，涵義駁雜。

約翰遜以“反凝視”的方式觀察、解讀著黑人個(gè)體和族群在主流社會(huì)文化中的現(xiàn)實(shí)處境和存在的可能性；顛覆、解構(gòu)、戲仿著種族偏見(jiàn)的思想體系與文化心態(tài)；激勵(lì)同胞們?nèi)ッ髁魃鐣?huì)為黑人強(qiáng)加和構(gòu)建的種族形象和生命情境，從而為自身的生存與存在重新命名。他的詩(shī)歌“形式非常豐富，包括標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的抒情詩(shī)、方言詩(shī)、植根于黑人民俗的自由詩(shī)和諷刺長(zhǎng)詩(shī)”①，在藝術(shù)技巧上汲取歐美詩(shī)歌傳統(tǒng)的精髓，將之與黑人文學(xué)傳統(tǒng)、世俗藝術(shù)、宗教文化相融合。

一、書(shū)寫(xiě)：詩(shī)歌對(duì)凝視的意指

鑒于美國(guó)黑人的社會(huì)處境，本研究所涉及的凝視在眾多的闡釋中更貼合?？禄谂R床醫(yī)學(xué)和邊沁于18世紀(jì)末期設(shè)計(jì)的“全景敞式監(jiān)獄系統(tǒng)”所做的描述，即凝視代表權(quán)力，他人的凝視所帶來(lái)的更多的是一種文化規(guī)訓(xùn)和道德引導(dǎo)，是對(duì)個(gè)體物質(zhì)生存和靈魂存在的壓迫。然而，?？碌拿枋鋈圆荒軌蛲耆忉屆绹?guó)黑人所受到的凝視，因?yàn)橹髁魃鐣?huì)對(duì)黑人的政治凝視更復(fù)雜、更具變化，它不僅是權(quán)力壓迫和人性的隱喻，也是一種源自種族主義和白人優(yōu)越論的操控，還是關(guān)于黑人能力、身份和品質(zhì)的一整套想象、界定和假設(shè)，滲透到日常生活的每一個(gè)角落，如“毛細(xì)血管”一般無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不發(fā)揮著作用，“凝視”的動(dòng)作本身是一種意義的生產(chǎn)。

《五十年》(Fifty Years)是一首為紀(jì)念《解放宣言》頒布五十周年而作的敘事詩(shī)，回顧了奴隸制廢除之前的歷史和黑人辛酸艱難的發(fā)展歷程，鼓勵(lì)同胞團(tuán)結(jié)奮斗?！逗谌藡寢尅繁憩F(xiàn)了黑人女性雖為養(yǎng)育白人家庭付出了勞動(dòng)和感情，非但沒(méi)有得到尊重和關(guān)懷，自己的黑人孩子甚至受到壓迫和欺辱?！锻麄儭绹?guó)戲劇》則以問(wèn)答的形式再次描述了殘暴的私刑，白人暴徒在施行私刑時(shí)猶如觀看黑人角斗時(shí)那么興奮和野蠻，他們的行為和心態(tài)無(wú)疑是原始和蒙昧的表現(xiàn)，詩(shī)人在詩(shī)歌的結(jié)尾處發(fā)出了痛心的控訴——“我們?cè)诰裆鲜峭?，可現(xiàn)實(shí)中我們真的是同胞嗎？”②

在語(yǔ)言方面，如果說(shuō)約翰遜的早期詩(shī)歌仍使用黑人傳統(tǒng)方言，那么他的中后期作品就逐漸放棄了黑人傳統(tǒng)方言，而是更多地運(yùn)用黑人慣用語(yǔ)或標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。前者主要收集在詩(shī)集《五十年及其他詩(shī)歌》中，突出了黑人民俗，節(jié)奏明快，自然質(zhì)樸。詩(shī)人放棄黑人傳統(tǒng)方言的原因主要在于力圖打破描繪黑人形象和生活的傳統(tǒng)模式，“方言雖然是表達(dá)黑人生活中一些傳統(tǒng)階段的精確工具，但是或許就是因?yàn)槟欠N精確性也是非常有限的工具。實(shí)際上這種工具有兩個(gè)局限——感傷和幽默。這種局限并非來(lái)自方言本身的缺陷，而是來(lái)自黑人方言在美國(guó)被設(shè)置的模式，還有它與黑人那種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮或悲凄形象的長(zhǎng)期聯(lián)系”③。他想使用的語(yǔ)言形式不僅是外部的突破，例如改變英語(yǔ)語(yǔ)言的拼寫(xiě)和發(fā)音，而且是尋求一種比傳統(tǒng)方言更為廣闊和自由的形式，“既能保持種族的文化特色，表達(dá)黑人特有的意象、習(xí)語(yǔ)、思想變化、幽默和傷感；又能表達(dá)其最深刻、最高層次的情感和愿望，最廣闊地含納各種主題”④。他倡導(dǎo)的不是徹底放棄黑人離奇有趣和富于音樂(lè)性的方言，而是突破長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)對(duì)黑人方言的束縛和禁錮，從而更加準(zhǔn)確和充分地反映美國(guó)黑人生活的不同階段和多種樣態(tài)，表現(xiàn)了黑人民族的精神面貌。

二、抒情：詩(shī)歌對(duì)反凝視的建構(gòu)

福柯曾經(jīng)提出這樣的問(wèn)題：主體以什么樣的代價(jià)才能講述有關(guān)自身的真理？⑤他的解答是——參與對(duì)真理的生產(chǎn)。反凝視就是這種參與的一個(gè)開(kāi)端，它不僅使主體認(rèn)識(shí)到自己被凝視的處境，審視他人的目光，這種目光大多是想象和預(yù)設(shè)的；而且?guī)椭黧w化主動(dòng)為被動(dòng)，為主體提供一個(gè)起點(diǎn)，以展開(kāi)自覺(jué)的自我凝視和對(duì)他人凝視的回望。凝視帶給主體和主體與他人關(guān)系的影響極大，反凝視也在逐漸的改變和擺脫凝視的作用力和影響。與凝視相對(duì)，反凝視帶有濃重的叛逆和反抗色彩，是對(duì)“凝視”所產(chǎn)生的意義的解構(gòu)和重新生產(chǎn)，是一種旨在重新建構(gòu)主體性和主體間性的積極“介入”。

事實(shí)上，文學(xué)發(fā)聲本身就是反凝視的一種體現(xiàn)。約翰遜通過(guò)詩(shī)歌抒情進(jìn)行反凝視的建構(gòu)，他看重詩(shī)歌的情感效應(yīng)，尤其是它的戰(zhàn)斗性和激勵(lì)宣傳作用。詩(shī)歌中的感情激越、真摯，表達(dá)了美國(guó)黑人的訴求。詩(shī)人廣泛汲取歐美詩(shī)歌傳統(tǒng)的精髓，如商籟體、圣經(jīng)典故，結(jié)合黑人民謠、布道、音樂(lè)等世俗藝術(shù)及宗教文化，以激情吶喊的方式明確、果斷地表達(dá)黑人同胞的理想和愿望，激勵(lì)他們?yōu)槊褡宓陌l(fā)展奮斗。詩(shī)歌中的抒情時(shí)而烘托英雄主義、理想主義情感及民族認(rèn)同感，形成一種剛健、粗獷、壯闊的史詩(shī)氣魄；時(shí)而表達(dá)對(duì)種族偏見(jiàn)的無(wú)奈與批判，形成一種震撼人心的意境，與理性闡述相糅合。

約翰遜的詩(shī)歌反映美國(guó)黑人生活境況的艱難崎嶇、面對(duì)膚色界限的窘迫及平衡雙重意識(shí)過(guò)程中的痛苦掙扎，如《舊歲的魂靈》(Ghosts of the Old Year)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)種族事業(yè)遭遇挫折的感慨；也表現(xiàn)出黑人生活中的美好與溫暖，如“自從你走了以后”“一首班卓琴歌”“黑孩子已入睡”和充滿(mǎn)熱情的愛(ài)情詩(shī)“十四行詩(shī)”等。這類(lèi)詩(shī)歌包含豐富的意象，韻律如潺潺流水，仿佛感情細(xì)膩的淺唱低吟。他的作品還謳歌黑人及他們的能力和貢獻(xiàn)，這些人包括士兵、女傭、詩(shī)人、演員等，《有色中士》(The Color Sergeant)贊頌黑人戰(zhàn)士在美西戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇盡職和愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身精神：“There he lay,without honor or rank,But,still,in a grim-like beauty;Despised of men for his humble race,Yet true,in death,to his duty?！雹蕖杜?，無(wú)人知曉的黑人詩(shī)人》以史詩(shī)的氣勢(shì)歌頌了黑人藝術(shù)家的智慧和創(chuàng)造力，及其詩(shī)歌的強(qiáng)烈情感和不朽力量。約翰遜一貫強(qiáng)調(diào)，“一切民族的偉大程度最終是以他們所創(chuàng)造的文學(xué)和藝術(shù)的數(shù)量、水平來(lái)衡量的”，黑人通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)展現(xiàn)自己并不遜色的智慧和創(chuàng)造力，從而改變社會(huì)主流心態(tài)和提高自身地位。⑦

三、駁論：詩(shī)歌與思想闡釋

約翰遜以詩(shī)歌的方式探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)自己的思想，視野宏闊，不乏許多前瞻性的洞見(jiàn)。作品中常常將歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照，對(duì)社會(huì)文化命題的解讀充滿(mǎn)哲思和人文關(guān)懷。在語(yǔ)言上他多采用自由體，雕刻的痕跡較少，長(zhǎng)句拆行的句式非常適于描繪場(chǎng)面宏闊、歷史感深重的畫(huà)面，傳達(dá)復(fù)雜的思想理念，產(chǎn)生磅礴的駁論氣勢(shì)，同時(shí)也能突出演講式的節(jié)奏和練達(dá)。藝術(shù)技巧上擅用超自然因素和戲劇沖突針砭時(shí)事。

約翰遜在詩(shī)歌中表達(dá)自己的思想見(jiàn)解，《致美國(guó)》(To America)暗示美國(guó)的發(fā)展同黑人的命運(yùn)血脈相連，共同進(jìn)退；《碎片》(Fragment)則銳利地指出種族矛盾的尖銳化、種族問(wèn)題對(duì)于美國(guó)社會(huì)的嚴(yán)峻性以及種族偏見(jiàn)給黑人同胞帶來(lái)的愈加深重的心理創(chuàng)傷。

他呼吁黑人同胞在爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)和構(gòu)建社會(huì)文化身份時(shí)，要將宗教與人的精神強(qiáng)力結(jié)合，如《哦，南方》(O Southland)倡導(dǎo)人們不僅要相信上帝的正義和公允，也要自救和互助，詩(shī)句“哦，南方，美麗的南方!/那你為何還要固守著/一張發(fā)霉的白紙/一個(gè)死去的、無(wú)用的東西？”⑧催促南方的黑人同胞們勇于承擔(dān)歷史和民族使命。他同時(shí)還表現(xiàn)黑人同胞善良真誠(chéng)的品質(zhì)和絲毫不遜于其他種族的智慧和創(chuàng)造力；強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)、心理、文化的需求是人類(lèi)共同具有的，人性是普適的。他的詩(shī)歌始終堅(jiān)持以其提出的喚醒黑人和啟發(fā)白人的雙向度視角為創(chuàng)作主旨，將藝、情、理融合，以藝喻志，以情動(dòng)人，以理言政。

約翰遜以藝術(shù)言說(shuō)社會(huì)文化思想，其思想是極其深刻和具有現(xiàn)代意義的。同時(shí)，作為一位藝術(shù)技巧全面的詩(shī)人，他在借鑒歐美詩(shī)歌傳統(tǒng)的同時(shí)，充分運(yùn)用黑人音樂(lè)、布道、民謠等世俗藝術(shù)及宗教文化，對(duì)美國(guó)非裔詩(shī)歌傳統(tǒng)有所創(chuàng)新。

值得一提的是，關(guān)于凝視的命題，后殖民主義學(xué)者弗朗茲·法農(nóng)與斯圖爾特·霍爾曾分別探討過(guò)白人主流社會(huì)對(duì)黑人的黑皮膚和性能力的凝視。然而，約翰遜早在20世紀(jì)初期就通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作觀察和闡釋了黑人所受到的凝視，并運(yùn)用文學(xué)表達(dá)自己的社會(huì)文化思想，激勵(lì)同胞們通過(guò)積極的反凝視建構(gòu)其社會(huì)文化身份，弘揚(yáng)黑人文化以尋求平等的對(duì)話，著實(shí)具有前瞻性。

① Richard A.Long：“A Weapon of My Song:The Poetry of James Weldon Johnson”，Phylon 32(1971):p374—82.

②⑥⑧ James Weldon Johnson.Fifty Years and Other Poems[M] .Boston:Cornhill Company,1917:p17，p11，p10.

③④ James Weldon Johnson.God's Trombones:Seven Negro Sermons in Verse，Preface[M] .New York:Viking Press,1927:p7，p8.

⑤劉北成:《福柯思想肖像》,北京師范大學(xué)出版社1995年版,第27頁(yè)。

⑦ James Weldon Johnson ed.The Book of American Negro Poetry.Preface[M] .New York:Harcourt Brace and World,1922.

[1] Kenneth M.Price,Lawrence J.Oliver.Critical Essays on James Weldon Johnson[C] .G K Hall&Co,US,1997.

[2] [法] 弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M] .萬(wàn)冰譯.南京：譯林出版社，2005.

[3] [法] 米歇爾·?？?權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M] .嚴(yán)鋒譯.上海：上海人民出版社，1997.