⊙裴 莉［堯廟中學(xué)， 山西 臨汾 041000］

作 者：裴 莉，山西省臨汾市堯都區(qū)堯廟中學(xué)教師。

馬丁·路德·金的著名演講《我有一個夢想》，半個世紀(jì)以來一直廣為流傳，現(xiàn)行“人教版”高中語文也將其選錄在演講辭單元之中。這篇演講辭誕生在特定的歷史背景之下，又在特殊的場合進行演講，因而具有特別的價值意義；同時，其震撼性的思想表達與獨特性的語言表現(xiàn)，又為它增加了特別的影響力。

一、特定歷史背景、特殊演講場合與特別價值意義

《我有一個夢想》之所以成為著名演講，首先與它的歷史背景、演講場合有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系賦予它特別的價值意義。

馬丁·路德·金(1929年1月15日—1968年4月4日)是著名的美國民權(quán)運動領(lǐng)袖。在美國，雖然1862年林肯總統(tǒng)就頒布了《解放黑奴宣言》，然而此后的一百年間，美國的種族歧視仍然存在。1963年，馬丁·路德·金晉見肯尼迪總統(tǒng)，要求通過新的民權(quán)法給黑人以平等的權(quán)利。1963年8月28日在林肯紀(jì)念堂前發(fā)表了這篇演說。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市領(lǐng)導(dǎo)工人罷工被人刺殺，時年39歲。1986年起美國政府將每年1月的第三個星期一定為馬丁·路德·金全國紀(jì)念日。這篇演講就因為關(guān)系著這樣重大的歷史事實而具有了特別的意義，這自然比那些空洞蒼白的演講更能震撼人心。

非常有幸的是，1963年8月28日，馬丁·路德·金在華盛頓林肯紀(jì)念堂前集會時演講的錄像，我們今天可以輕易地在網(wǎng)上搜索到，這對于我們理解這篇著名的演講提供了特別有意義的音像支持。欣賞這篇演講辭，聯(lián)系這些不可能被歷史忘記的事實，總是會帶給我們一種激動與反思，正是這真實而獨特的歷史事件作為這篇演講深厚的背景和悲壯的經(jīng)歷讓我們感到震撼，而它在思想內(nèi)容和語言表達上都極度精彩，也讓我們感到陶醉。尤其是當(dāng)我們聽到那些喋喋不休的空洞演講的時候，才更能體會到它的意義。

二、震撼性的思想表達與獨特性的語言表現(xiàn)

一個演講，有沒有令人震撼、令人激動或令人思考的思想表達是非常重要的，否則就會變得蒼白無力；要有成功的思想表達，同時還必須有獨特的語言，不然的話，也會影響思想的表達。由此看來，《我有一個夢想》完全符合這樣的特點。

作為演講辭，原文前邊有一小段開場白：

今天，我高興地同大家一起參加在這次將成為我國歷史上為爭取自由而舉行的最偉大的示威集會。

中學(xué)課文給刪掉了，是不應(yīng)該的。因為，加上它不僅能顯示演講的完整性，而且，說明在演講者心目中對這次集會與自己的演講的價值意義的充分評估。

接下來，演講精辟而概括地闡述了五個“一百年”。

先是肯定的“一百年”：

一百年前，一位偉大的英國人簽署了《解放黑奴宣言》，今天，我們就是在他的雕像前集會。這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望，它已到來，猶如歡樂的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜。

這個肯定非常精彩。它引述《解放黑奴宣言》，說明自己的立論依據(jù)具有權(quán)威性；它提到在林肯的雕像前集會，有特別的動情點；它又在生動的比喻中，充分表達黑人曾經(jīng)的希望。然而，這些都為了給下邊四個“一百年后的今天”做鋪墊。

下邊是否定的“一百年”：

一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實。

一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受奴役。

一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。

一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且意識到自己是故土家園中的流亡者。

我們都意識到這是排比的修辭格，它在演講中可以形成特別的效果。但我覺得理解這點并不是主要的，我們更應(yīng)該注意到以下幾點：

1.前兩個“100年后的今天”，是事實的直接陳述，后兩個“一百年后的今天”，則以特別的比喻描述了黑人的人生處境。意思是說：美國社會已經(jīng)是一個物質(zhì)充裕的海洋，其他人都可以享受到充裕的物質(zhì)生活，而黑人如同還生活在貧困的孤島上，黑人不僅沒有走向社會的前方，占有應(yīng)有的位置，而且仍然蜷縮在社會的角落。更可悲的是，這里雖然是自己的故土家園，他們卻成了事實上的流亡者。這樣的描述，自然有著巨大的情緒鼓動作用。

2.這四個“一百年后的今天”與前一個“一百年前”形成強烈的對比，已經(jīng)意味著下文所說的“諾言”未能實現(xiàn)的事實。

3.對比之后，借勢提出“，今天我們在這里集合，就是要把這種駭人聽聞的情況公之于世”，回應(yīng)了開場白，對本次示威集會的原因和目的做了必要的說明。

順著這樣的事實陳述和必要說明，下邊而推出進一步的論述:由于美國沒有實踐她的諾言，所以我們要求兌現(xiàn)諾言。不過，這個論述極為精彩：

“我們共和國的締造者草擬《憲法》和《獨立宣言》時，曾以氣壯山河的詞句向每一個美國人許下了諾言，他們承諾所有的人以不可剝奪的生存、自由和追求幸福的權(quán)利。

就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她的諾言。美國沒有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著‘資金不足’的戳子后便退了回來。

作者在論述的時候，稱贊的“氣壯山河的詞句”，是指1776年北美十三個州聯(lián)合簽署的《獨立宣言》中寫道“：造物者創(chuàng)造了平等的個人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)力改變或廢除它，并建立新政?！边@樣的稱贊卻同時包含著對后來的美國政府沒有實踐這個諾言的諷刺，然后又用“空頭支票”做比喻，強化這種諷刺與批評的意味。當(dāng)然，作者這樣說，并不是真正指美國因為“資金不足”才沒有兌現(xiàn)諾言，而是從道義的角度講英國不應(yīng)該不實踐自己的諾言。所以，接著才說“：但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義保障?！?/p>

我們還要注意，這是一篇針對特殊需要、在特殊場合、面向特殊聽眾所做的演講，而非一般的論說文或演講辭。它的目的性、內(nèi)容指向性都是非常明確的。所以，下一段才說：“我們來到這個圣地也是為了提醒美國，現(xiàn)在是非常急迫的時刻?！边@即是明確地向政府、向社會表示：我們的示威集會是要向社會表達我們要求兌現(xiàn)諾言的決心，而這個“非常急迫”的時刻，表面是因為我們的示威集會造成的，事實上則是美國的社會現(xiàn)實所造成的。

以下，作者又連續(xù)用了五個“現(xiàn)在”：

現(xiàn)在決非侈談冷靜下來或服用漸進主義的鎮(zhèn)靜劑的時候。

現(xiàn)在是實現(xiàn)民主的諾言時候。

現(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時候。

現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時候。

現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時候。

這可能是有人認(rèn)為黑人應(yīng)該冷靜，并以漸進的方式實行社會改革，演講者才提出的，在這里搬出“上帝”也符合美國人的信仰與價值觀的。這里又把種族主義比作“流沙”，言外之意是，如果繼續(xù)實行種族隔離政策，國家就會像“流沙”一樣，難以穩(wěn)固。把白人與黑人的平等比作“兄弟情誼的磐石”，當(dāng)然是說，只有把白人與黑人像兄弟一樣對待了，國家才能像“磐石”一樣穩(wěn)固。

在此，我們必須理解一個問題：作為演講，可以義憤填膺，可以慷慨陳詞，但在特定的情況下，又必須控制好自己的情緒，必須尋找到最佳的表達方式。黑人的這次集會，是要向政府表達他們要求自由平等的訴求，但是組織者與演講者并不能鼓動聽眾以暴亂的方式發(fā)泄自己的不滿，所以，如何講是非常重要的。

由此，我們再看：演講者要強調(diào)的是黑人反抗的決心，并要讓社會、政府了解這一決心可能產(chǎn)生的后果，但是，如何表達才能使效果更好，作者是經(jīng)過特別斟酌的，所以下邊說“：如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷?！边@段話的意思如果抻直了說，即是黑人忍耐的時間是有限的，而且已經(jīng)到了無法忍耐的時刻；黑人的決心是堅定的，如果國家不予改變，將給國家?guī)碇旅膭?chuàng)傷。但這樣說太刺耳，也不是很有效果。像這樣表達，柔中含剛，既說明問題的嚴(yán)重性，又不至于形成不當(dāng)鼓動和威脅的嫌疑。

接下來的表達中，將“自由平等”比作“爽朗的秋天”，將黑人的“義憤填膺”比作“酷暑”的天氣，運用比喻非常具有創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。又說“有人希望，黑人只要撒撒氣就會滿足；如果國家安之若素，毫無反應(yīng)，這些人必會大失所望的”。這么說，自然比“斗爭到底，爭取最后勝利”要有力得多，而且堵住了一些人的僥幸心理。這一段的最后說“，黑人得不到公民的權(quán)利，美國就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎(chǔ)”，這是很嚴(yán)重的后果告知，但是仍然說得比較委婉。

如果說上文的“……叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎(chǔ)”，是對黑人得不到自由時可能出現(xiàn)的極端現(xiàn)象的一種預(yù)測，那么，下一段，則是對組織這次示威集會的宗旨的一種說明，或者說明確保證。

“但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的?！币馑加泻脦讓樱?.我們進行的斗爭舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明；2.不容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆樱?.將斗爭升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界。這樣的說明或者說保證是非常理智的。如果示威集會演變?yōu)槭Э睾蟮尿}亂，不僅有可能使黑人與白人之間的對抗升級，而且有可能因為觸犯現(xiàn)行法律而受到鎮(zhèn)壓。

特別需要注意的還有下一段：

現(xiàn)在黑人社會充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加游行集會就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動。

這是非常聰明的考慮與表達。如果純粹地把白人和黑人對立起來，認(rèn)為是所有的白人在歧視黑人，那樣不僅不符合事實，而且容易引起更為廣泛的對立。在這里，作者認(rèn)為“許多白人兄弟命運與我們相聯(lián)，自由與我們息息相關(guān)”，就為黑人的爭取自由吸引更多的白人的支持。

再往下，演講者借他人之口提出了一個疑問：“現(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運動的人，‘你們什么時候才能滿足’？”演講者用五個“只要”，一個“不”，回答這個疑問：“只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就不會滿足。只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路邊的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就不會滿足。只要黑人的基本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會滿足。只要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認(rèn)為他投票無濟于事，我們就絕不會滿足?！?/p>

這四個“只要”，都是從具體的人權(quán)要求出發(fā)提出的，也是從黑人受到歧視的現(xiàn)實出發(fā)提出的，而且從生活小事到參加選舉這樣的國家大事，步步提高，切實有力，自然會在聽眾中引起強烈的共鳴。

然后，演講者說“：不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公平猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來?！边@實際是說我們得到滿足的標(biāo)準(zhǔn)，那就是同白人一樣充分享受民主、平等和自由。但是說得形象生動，大氣磅礴。

到這里，演講者要向社會、政府表達的訴求已經(jīng)得到充分的表達。下邊的后半部分內(nèi)容，他似乎是對全體參加集會的人們說的，但同樣是對整個美國說的，而且更加具有煽動力、號召力：

讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安娜去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不可自拔。

這里的意思無非是說，大家回到各自的生活地，繼續(xù)斗爭。但如果這樣說，就沒有力量，一個一個地點出許多具體的地方時，從這些地方來的人們會覺得每一個人都受到了關(guān)注，每個人都擔(dān)負(fù)著神圣的斗爭責(zé)任。

再往下，演講者論說他的“我有一個夢想”的主題了，他先說“：朋友們，今天我對你們說，在現(xiàn)在和未來，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想，這個夢想深深扎根于美國的夢想之中的?！睆娬{(diào)我的夢想植根于美國的夢想之中，就是把黑人的命運與整個國家的命運連接在一起，把黑人所從事的斗爭與國家命運連接在一起，這同整個演講的宗旨是完全一致的。

再下來論述這個夢想的具體內(nèi)容，連續(xù)用了六個“我夢想有一天”，并在后邊述說夢想的具體內(nèi)容。其第一層說“：我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的真諦‘：我們認(rèn)為真理是不言而喻，人人生而平等。’”這是概括地從整個國家的角度來說；其第二層說“：我夢想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。”將“人人生而平等”的理想變成具體的生活圖景；其第三層說“：我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲?！迸e出黑人受歧視最嚴(yán)重的密西西比州做例子，表達所有有黑人的地方都變成“自由與正義的綠洲”的愿望，比泛泛而指更有力量；其第四層說“：我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。”雖然說的是“我的四個孩子”，但是觸動的是每一個有孩子的黑人的共同心靈；其第五層說“我夢想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長現(xiàn)在仍然滿口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進?！痹掍h轉(zhuǎn)到對亞拉巴馬州州長的批評和期望，又代表著對所有類似的地方領(lǐng)導(dǎo)人的批評與期望；最后一層，演講者用充滿深情的詩一般的語言說：“我夢想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折的道路變成坦途，圣光披露，滿照人間?！鄙A了所有夢想意義，也美化了這個夢想動人的前景。

以下的最后一個部分里，演講者用這個夢想鼓舞人們“一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由”，“把這個國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲”，論述提出這個夢想的意義。然后，以超常的想象、以神來之筆，提出：在自由到來的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個山崗?！?/p>

如果到這里結(jié)束，也未嘗不可，但是，作為演講，順著這一句的“讓自由之聲響徹每個山崗”，下邊竟然不厭其煩地講道：“讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！讓自由吱聲從賓夕法尼亞州的阿勒格尼山響起來！讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來！讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的了望山響起來！讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來！”

表面看這似乎是“每個山崗”的分解表達，但是能產(chǎn)生非常特殊的效果。它可以使所有的聽講者都產(chǎn)生一種想象：在廣袤大地的所有山崗上，都回蕩起自由之聲，那聲音互相碰撞，四面激蕩，不斷放大，不斷高揚，激勵起每一個人的情感，激勵起每一個人的信心，又匯聚成實現(xiàn)自由與平等的巨大力量。于是，這不再是多余的表達，反而成了充滿詩意想象的、充滿激情向往的號召。

最后一段，演講者說：

當(dāng)我們讓自由之聲響起，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：“自由啦！自由啦！感謝全能上帝，我們終于自由啦！”

以自由平等終于實現(xiàn)時的情形結(jié)束演講，回應(yīng)整個演講的內(nèi)容，重申斗爭的目的與意義，在聽講者心中激起的波瀾可想而知。