程小鳳

摘 要：《五帝本紀(jì)》作為史家絕唱之開(kāi)篇，司馬遷不僅表達(dá)了“五帝”開(kāi)啟中華歷史之帷幕這一觀點(diǎn)，更告訴了后人五帝是我們的華夏始祖，同時(shí)，他還深刻闡述了五帝的英雄作為借以豐滿其完美形象。五帝時(shí)期雖然距今甚遠(yuǎn)，但以歷史巨著來(lái)還原與探析歷史之源的話題仍舊亙古不變。解讀《史記·五帝本紀(jì)》，察微原著當(dāng)中的細(xì)枝末節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)太史公撰述時(shí)的諸多問(wèn)題及這些問(wèn)題背后他想表現(xiàn)的思想與意圖所在。

關(guān)鍵詞：史記；五帝；雅馴；華夏始祖

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）15-0115-02

一、《五帝本紀(jì)》開(kāi)《史記》之首

我們常言三皇五帝，何為三皇？又何為五帝？清人梁玉繩所著《史記志疑》中有言：“蓋先儒舉三皇之名不一，或以天皇、地皇、太皇為三，或以羲、農(nóng)、黃帝為三，或以女?huà)z、或燧人、或祝融、或共工合羲、農(nóng)為三，或以盤(pán)古至燧人統(tǒng)為三皇，或以羲、農(nóng)、黃帝為天皇、地皇、人皇”[1]，可見(jiàn)三皇說(shuō)法冗雜不一，長(zhǎng)久以來(lái)亦尚未達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。三皇之號(hào)最早見(jiàn)于《周禮·春官·外史》，①而在《風(fēng)俗通義·皇霸》第一引《春秋緯運(yùn)斗樞》則將三皇具體人物化，認(rèn)為天皇、地皇、太皇（即為人皇）分別對(duì)應(yīng)伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，②此中并無(wú)黃帝。關(guān)于五帝，《大戴禮記》及《史記·五帝本紀(jì)》皆認(rèn)為乃黃帝、顓頊、嚳、堯、舜，《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《資治通鑒外記》中有很多不同說(shuō)法，但其共同點(diǎn)是都贊同黃帝為五帝之一，③非能上推三皇。余之觀點(diǎn)則認(rèn)為司馬遷將黃帝并入五帝當(dāng)中且以黃帝開(kāi)《史記》之篇首尚有一定道理。

為何太史公是從五帝開(kāi)始下筆而不是更早的三皇呢？梁玉繩又說(shuō)：“凡斯眾說(shuō)，半歸誣誕，總以年代悠遠(yuǎn)，莫由詳定，自應(yīng)削而不記，故曰略三皇可也?！贝送鈴奈宓郾旧韥?lái)說(shuō)，其被置于《史記》開(kāi)篇可能與司馬遷所處社會(huì)背景有關(guān)，由于春秋戰(zhàn)國(guó)諸子之學(xué)對(duì)后世影響頗大，因而《史記·五帝本紀(jì)》史文多采自《五帝德》、《堯典》、《舜典》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《韓非子》、《尸子》、《莊子》、《墨子》、《帝系》、《禮記》、《呂氏春秋》等書(shū)，所依據(jù)之文獻(xiàn)來(lái)源很廣，內(nèi)容會(huì)更可靠些。

雖司馬遷因時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)且多有荒誕而略三皇，但其從五帝開(kāi)始記載亦遭致后人諸多質(zhì)疑與非議。劉知幾《史通·敘事》記：“至于三五本紀(jì)、日者、太倉(cāng)公、龜策傳，因無(wú)所取焉”，崔述《補(bǔ)上古考信錄》記：“夫《尚書(shū)》但始于唐虞，及司馬遷做《史記》乃起于黃帝，譙周、皇甫謐又推之以至于伏棲氏，而徐整以后諸家，遂上溯于開(kāi)辟之初，豈非以其識(shí)愈下”，近代學(xué)者及眾歷史教材亦視其不可信，認(rèn)為五帝只是遠(yuǎn)古傳說(shuō)而已。那么黃帝、顓頊、嚳、堯、舜是否真實(shí)存在過(guò)呢？吾之回答：“然也！”關(guān)于“帝”字，其甲骨文寫(xiě)法是“”，許慎《說(shuō)文解字》將帝解釋為“諦”，王之號(hào)也，而王國(guó)維先生據(jù)甲骨字形則將帝解釋為“蒂”，本意花蒂，延伸意為傳承和血緣。

二、以黃帝論五帝形象

《五帝本紀(jì)》句首太史公如此寫(xiě)道：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！盵2]韓兆琦所著《<史記>評(píng)注本》中解釋少典是諸侯國(guó)號(hào)，有說(shuō)少典娶有■氏女，生黃帝、炎帝[3]，為史公所不取，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷不取之原因在于其并不認(rèn)同黃帝與炎帝為兄弟，可能由于黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志，如若二者為兄弟卻手足相殘結(jié)果以黃帝勝于炎帝一統(tǒng)族群而告終結(jié)，則不符合太史公欲賦黃帝“德”之品性。梁玉繩《史記志疑》中說(shuō)：“公孫非姓也，黃帝乃少典國(guó)君之后，故稱(chēng)公孫。軒轅是其號(hào)，漢律歷志‘黃帝始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號(hào)軒轅氏。然則黃帝何姓？曰：姓姬?！笨梢?jiàn)梁玉繩并不認(rèn)同司馬遷關(guān)于黃帝姓氏之說(shuō)法。本人較為贊同梁、于二人觀點(diǎn)，且黃帝姬姓極可能與周代有密切淵源，因?yàn)橹芤约閲?guó)姓，譬如文王姬昌，又譬如武王姬發(fā)。

由于“諸侯相侵戎，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，因此黃帝以其德才統(tǒng)一各部，兼收并蓄，以虛懷若谷之胸襟接納四方諸侯。而在此過(guò)程中“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”一事不得不提。日本學(xué)者大野圭介在其《<史記·五帝本紀(jì)>淺析》一文中認(rèn)為：司馬遷將黃帝與蚩尤之戰(zhàn)加進(jìn)《五帝本紀(jì)》是因?yàn)轵坑饶藵h朝祭祀之神明，故而不能忽視，但在太史公筆下蚩尤暴虐無(wú)道并終為黃帝所征服，炎帝同被黃帝征伐書(shū)中卻未曾想提，可見(jiàn)司馬遷在選材時(shí)是以?xún)?nèi)容為依據(jù)來(lái)決定取舍。①蚩尤其人梁玉繩則如此附案：“宋李■太平御覽卷九引史記曰：‘蚩尤能征風(fēng)召雨，與黃帝爭(zhēng)強(qiáng)，帝滅之于冀?！睘{川資言《史記會(huì)注考證》中記載了孔子“蚩尤庶人之貪者”和管子“蚩尤受廬山之金而平五兵，明非庶人”兩種不同說(shuō)法[4]。其實(shí)蚩尤本人乃上古時(shí)九黎族酋長(zhǎng)，我想既然能任堂堂部落首領(lǐng)之人必定有其所長(zhǎng)，涿鹿之野中雖然戰(zhàn)敗但其威力卻使得蚩尤二字成為戰(zhàn)爭(zhēng)代名詞，尊其者稱(chēng)之為戰(zhàn)神，貶其者則稱(chēng)之為禍害，但由此可見(jiàn)不同人有不同看法，司馬遷之所以將蚩尤敘述為殘暴之人目的是為了塑造和反襯黃帝之正義，故太史公主要以自身需求作為寫(xiě)作出發(fā)點(diǎn)。其在《史記·自序》中便曾寫(xiě)道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，此書(shū)在整個(gè)著述過(guò)程始終貫穿自我，力爭(zhēng)做到“擇其言尤雅者”，“雅”不僅指其行文之歷史性與文學(xué)性，亦指是否符合其撰述需要、創(chuàng)造英雄人物需要以及締造理想帝王需要。

據(jù)以上基調(diào)司馬遷所述之顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜亦皆為一部部英雄人物史詩(shī)。顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事”；帝嚳“聰以知遠(yuǎn)，明以察微”；帝堯“其仁如天，其知如神”；帝舜“賓于四門(mén)，乃流四兇族”?？芍^德、才、武兼?zhèn)渲艘玻?/p>

三、質(zhì)疑與思考

通讀《五帝本紀(jì)》全篇后，不禁為黃帝、顓頊等之高壽所驚詫?zhuān)瑫r(shí)凌亂于當(dāng)中人物輩分關(guān)系之錯(cuò)綜復(fù)雜。常言人生七十古來(lái)稀，更何況古代醫(yī)療技術(shù)落后，常人皆年不過(guò)七十甚至六十載，而韓兆琦評(píng)注本中注釋“相傳黃帝在位百年而崩，年一百○五歲”，“相傳顓頊在位七十八年，年九十八”，“相傳帝嚳在位七十年，年一百○五歲”，可見(jiàn)黃帝、顓頊與帝嚳概為百歲之人，當(dāng)然如若言其具神性而非常人能及我亦無(wú)話可說(shuō)。此外，大致梳理一下書(shū)中人物關(guān)系，可依據(jù)“嫘祖為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂……其二曰昌意”，“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣”列出以下世系：黃帝—昌意—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋?！拧?，另?yè)?jù)《史記·夏本紀(jì)》記載“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝”可列：黃帝—昌意—顓頊—鯀—禹，綜合上述得知禹乃舜之四世祖；同時(shí)《五帝本紀(jì)》又記：“舜萬(wàn)豫薦禹于天……諸侯歸子，然后禹踐天子位”，故可知舜將帝位禪讓于禹。帝舜傳王位給了四世祖？乍聽(tīng)起來(lái)甚為驚悚與荒謬，其自相矛盾之處實(shí)在令人費(fèi)解，因此后人質(zhì)疑《史記·五帝本紀(jì)》也非全無(wú)道理。眾所皆知，太史公身為史學(xué)家本應(yīng)是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)之人，其寫(xiě)書(shū)時(shí)難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此中問(wèn)題嗎？本人妄加猜測(cè)認(rèn)為：排除司馬遷撰述不細(xì)心（估計(jì)概率很?。┻@個(gè)緣故以外，只有他本人對(duì)待五帝歷史持高度相信態(tài)度這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)得通了。

黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難”，顓頊“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天”，帝嚳“順天之義，知民之急”，帝堯“乃命羲和，敬順昊天”，帝舜“類(lèi)于上帝，■于六宗”，讀原文不難看出五帝乃神人之結(jié)合，祭天、順天、感天，理性而不祛魅。韓兆琦在其評(píng)注本《史記》此章末尾處做了一段簡(jiǎn)評(píng)：“堯、舜被儒家稱(chēng)為‘圣人……司馬遷依據(jù)《尚書(shū)·堯典》寫(xiě)成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想……‘黃帝，孔子、孟子并沒(méi)有對(duì)他說(shuō)過(guò)更多的話……司馬遷依據(jù)《五帝德》、《帝系姓》并吸收了其他學(xué)派，甚至還有些秦漢之際的方士的說(shuō)法，將之寫(xiě)成了華夏民族的始祖，這是具有開(kāi)創(chuàng)性的。”圣人可謂介于神人之間，得天命、教化于人，故而天人感應(yīng)體現(xiàn)其中，以五帝為祖也許并不符合史實(shí)，如韓兆琦者亦質(zhì)疑過(guò)黃帝時(shí)代是否為我國(guó)最早時(shí)期，但是他們卻肯定了黃帝作為華夏始祖確立于《史記》當(dāng)中使得其成了中華民族之偉大旗幟，為各族人民所皈依，為華夏后裔所認(rèn)同。

的確，后人皆聲稱(chēng)自己乃炎黃子孫本就表明了一種認(rèn)同感與歸屬感，歷史是非似乎已不重要。五帝開(kāi)司馬遷著史之首，為后人將五帝奉為中華之祖奠定了基礎(chǔ)，以此為源才有了夏商周秦漢晉隋唐元明清，才有了中華人民共和國(guó)至今。五帝是否存在過(guò)，是史實(shí)還是傳說(shuō)，這些都改變不了民族信仰與根基，若要通透地解讀《史記·五帝本紀(jì)》，便不能以條條框框來(lái)限制自身思維，只有跟隨著撰述者去層層剖析方能知曉其欲表達(dá)的到底是什么。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁玉繩.史記志疑（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]司馬遷.《史記》評(píng)注本（上冊(cè)）[M].韓兆琦，評(píng)注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

[4][日]瀧川資言史記會(huì)注考證[M].上海：上海古籍出版社，1993.