孫彩燕

摘 要：先秦儒家孝悌思想作為人類存在的一種原初樸素情感，其在中國社會存在已經(jīng)上千年的歷史，這種社會存在已經(jīng)自覺、不自覺地形成了中華民族的一種社會認同感和歸屬感。而如今，中國社會正面臨著真正意義上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，面對撲面而來的現(xiàn)代化困惑，人們開始冷靜思索中國人的現(xiàn)代化精神家園，開始反思我們每個現(xiàn)代中國人都印有的儒學(xué)印記。自然，先秦儒家孝悌思想的本質(zhì)內(nèi)涵、現(xiàn)代啟示研究也成為今天我們討論的話題。

關(guān)鍵詞：先秦孝悌；本質(zhì)；啟示

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0153-02

一、先秦儒家孝悌思想的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）“孝悌”是種族的延續(xù)

恩格斯曾經(jīng)說過“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”（恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言）對生命的延續(xù)，對種的繁衍是人類作為生物體最原始、最自然的訴求。了解人類發(fā)展史我們可以看到種族的需要綿續(xù)并不是靠單純的生理沖動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化設(shè)備活動的結(jié)果。無論西方文明發(fā)源地之一的古希臘文明起源，還是東方文明發(fā)源地之一的中華文明初源，細細考量不難發(fā)現(xiàn)其人文源頭都離不開人類對生命的崇拜，只不過不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生存方式和生活方式，使不同的種族在交媾生育的自然本能上升為一種文化行為時，喚化出了不同的具有本土特色的文化行為或者說文明。自然，這種差異導(dǎo)致了現(xiàn)如今“文明的沖突”。也正應(yīng)如此，西方人的“生命崇拜”喚化出了西方人“兩性”倫理下，“在什么層面上有愛情的人才會觸犯法律？”（柏拉圖《會飲篇》中《論愛神》）的“個人主義”文化及現(xiàn)代西方文明，而東方人的“生命崇拜”喚化出了東方人“親子”倫理下，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”（《論語》學(xué)而篇）的“孝悌、親親”文化及現(xiàn)如今的中華文明。儒家對孝悌思想基本內(nèi)涵的闡述恰恰說明孝悌的最高準(zhǔn)則是種的延續(xù)不斷的本質(zhì)特征。

（二）“孝悌”是仁愛的表達

愛作為人類社會發(fā)展進步的一種天然動力，是宇宙賦予生命延續(xù)的一種天然中介?！白釉唬簮塾H者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！保ā秴问洗呵铩ば⑿衅贰ⅰ缎⒔?jīng)·天子章》），《論語·陽貨篇》也記載了這樣一個情景：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！笨鬃釉唬骸坝柚蝗室玻∽由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”由此我們可以知道在孔子看來，孝悌是一種天然愛的情感，“孝”不過是愛的回報?；蛘呶覀兛蛇@樣來理解：正因有愛，孝悌作為對愛或者說對生命延續(xù)的一種表達才有可能成為我們今天再次討論的話題。孝悌是愛的集中體現(xiàn)，更是儒學(xué)尋求“親親”的重要尺度。孝悌之本質(zhì)“獨有‘愛是真的?！彪m然這種對等之愛在漢唐、宋明、清末以后得到了極致的推廣以至產(chǎn)生了阻礙現(xiàn)代文明發(fā)展的愚孝，孝悌也成了“忠”、“順”的代名詞。即使如此我們也無法否認“孝悌”是愛的表達的合理內(nèi)核。

（三）“孝悌”是人自身的存在

“從人類意識最初萌發(fā)之時起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)觀察伴隨著并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。人的天生的好奇心慢慢地開始改變了它的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程。在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。宗教并沒有消除掉這種最早的神話學(xué)解釋，相反，它保存了神話學(xué)的宇宙學(xué)和人類學(xué)而給它們以新的形態(tài)和新的深度（卡西爾《人論》）。孟子作為儒學(xué)主要代表人物，在談?wù)撊寮倚┧枷霑r，曾舉過一個關(guān)于舜被其父母和其弟迫害的例子。盡管現(xiàn)實中的舜的父母和弟對之屢次加害，但是舜仍然能“順適不失子道，兄弟孝慈”（《史記·五帝本紀(jì)》）。在這個故事里，不僅舜將孝悌親情關(guān)系解讀為了一種道德命令、超越的倫理存在，而且孟子的講述也傳達了一種絕對的、超越的、客觀的孝悌人倫道德關(guān)系。正因如此，儒家才能推己及人，“修己安人”（《論語·憲問》）、“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下第三十三》），才能“格物致知誠意正心修身”、“齊家治國平天下”（《大學(xué)》）。由此“孝悌”是人的存在，即如赫拉克利特說過的那樣“我們已經(jīng)尋找過我自己”。

二、先秦儒家孝悌思想的現(xiàn)代啟示

以上對先秦孝悌思想本質(zhì)的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)其首先源于人類一種樸素的原初情感，這種樸素的原初情感在歷史不同時期，不同生產(chǎn)力的不斷催化下，成為一種系統(tǒng)化、具體化、普遍化的倫理模式。這種倫理模式伴隨著中華民族走過了千年的繁盛和滄桑。進入近代以來，在中華民族救國圖強的現(xiàn)代化追尋中，這種倫理范式開始發(fā)生嬗變，也曾作為改良派的一種應(yīng)急手段遭到批判。

如今，隨著中國現(xiàn)代化改革開放和現(xiàn)代化進程的不斷深入，中國人面對撲面而來的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，開始理性思索中國人的現(xiàn)代化精神家園，開始自覺追問中國人幾千年遺留下來的儒家思想合理內(nèi)核，開始重新審視我們每位現(xiàn)代中國人身上印有的或多或少的儒學(xué)印記。先秦儒家孝悌思想作為儒家思想重要的啟蒙思想之一，其本質(zhì)內(nèi)涵對現(xiàn)代社會仍然具有重要的啟示。

（一）從人的自我完善講

早在1848年馬克思在《資本論》中指出，“每個人的全面而自由的發(fā)展”理論，促進人全面而自由的發(fā)展是馬克思主義追求的重要核心價值之一。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也主張人的“和諧教育”，法國啟蒙思想家盧梭更是提出，人“自由、理性和善良”的全面發(fā)展?？梢姡祟惿鐣脑甲呦颥F(xiàn)代其動力來源不僅僅是欲望、物質(zhì)等的需求，其人的自我完善或者說人的自我認同也是一個重要力量源泉。而先秦儒家孝悌思想中，首先“各親其親，各子其子”等的本質(zhì)內(nèi)涵，正是人的主體認同的情感需要或者是人的主體認同的一種表現(xiàn)形式，也因此人的自我完善才有了實際意義。如果從這個意義來理解先秦儒家孝悌思想本質(zhì)內(nèi)涵，既是人類自我完善的前提，也是人類自我完善的結(jié)果。其次，梳理先秦儒家孝悌思想的本質(zhì)內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)其倫理邏輯起點是“人，即人的個性自由”，在這里“仁者，人也”的個人自我意識與現(xiàn)代化社會中倡導(dǎo)的“自我”是一致的，與當(dāng)代社會中自我獨立性的不斷成長趨勢是同向度的。如今，在全球化、現(xiàn)代化國際大背景及中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型推動下，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。人們生活水平急速提高、多元文化碰撞交融、老齡社會日益凸顯等社會問題無時無刻不擺在每位中國人面前，中國人必須做出積極的價值判斷。無論何種形式積極的價值判斷，其自我主體認同、自我完善或者說自我素質(zhì)的提高都將是核心要素。自然，我們有理由相信先秦儒家孝悌思想隨著現(xiàn)代化進程不斷深入，其原有倫理原點在未來中國社會中仍然具有不可忽視的現(xiàn)代化啟示意義。

（二）從家庭倫理再建講

家庭即社會生活單位。從社會設(shè)置來講，家庭是人類社會最基本的社會設(shè)置之一，同時也是人類社會最重要的一種社會制度及群體利益形式。一般家庭是通過婚姻形成血緣或通過婚姻形成收養(yǎng)關(guān)系的人們長期聚集的共同群體。家庭倫理是在家庭成員之間調(diào)節(jié)家庭成員關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會倫理道德的基石和延續(xù)，家庭倫理與社會理論是相輔相成互為因果的。自然，家庭倫理是開放的體系。如今，中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，家庭作為社會變遷的基本生活單位，也隨著現(xiàn)代化社會經(jīng)濟關(guān)系再次變革。傳統(tǒng)以家族世代同堂為單位的“直系”家庭模式已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代以三口之家為單位的“核心”家庭模式?！昂诵摹奔彝ツＪ皆诮夥派a(chǎn)力，促進人的獨立性成長等方面都有利于社會進步。但是我們也不能忽視傳統(tǒng)“直系”家庭模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵摹奔彝ツＪ綍r給中國人帶來的家庭意識淡薄、離婚率增高、親情倫理關(guān)系“倒置”等現(xiàn)代化困惑。因此，在“核心”家庭模式家庭倫理再建過程中，先秦儒家孝悌思想中敬仰雙親、諍諫等思想是具有真諦式啟示含義的。

（三）從公共秩序重塑講

我們可以從以下兩個方面加以論證：1）先秦儒家孝梯思想作為中國主流文化倫理規(guī)范中最重要的一環(huán)已有幾千年的歷史。如今，重提先秦儒家孝悌思想本質(zhì)內(nèi)涵，很大程度上增強了中華民族認同感和歸屬感。目前在中國現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型期，這種中華民族認同感和歸屬感的加強，必將增強社會主義國家觀念下的民族凝聚力。2）先秦儒家孝悌思想本質(zhì)中所倡導(dǎo)的“仁愛之心”、“博愛之心”及“推己及人”等思想很大程度上不僅是封建統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人民的工具，而且也是“集體主義、無私奉獻、誠實守信”等精神的張揚。這些精神在現(xiàn)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的和諧社會建設(shè)中也是值得大力宣揚、復(fù)歸和完善的，它們的精神實質(zhì)雖然有所不同，但是他們的精神內(nèi)容卻是一致的。

總之，先秦儒家孝悌思想的本質(zhì)內(nèi)涵是豐富的，是勤勞勇敢的中華民族在幾千年前形成的文化精髓。雖然在不同的歷史時期其本質(zhì)內(nèi)涵有所不同，也曾經(jīng)作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的文化工具被極度化，但是其合理內(nèi)核仍然被中華民族自覺、不自覺地傳承至今。無論我們現(xiàn)代人愿意或不愿意這種合理內(nèi)核其已經(jīng)固化為一定的中華民族認同，形成了一定的中華民族心理。自然，我們作為現(xiàn)代人面對“天下萬物”，應(yīng)當(dāng)采取更加積極的儒學(xué)立場，重返本真，挖掘現(xiàn)代啟示。

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