張卓群

摘 要：孫中山的民生思想是他留給我們的一筆寶貴精神財(cái)富。他的民生思想為近代中國(guó)的發(fā)展提供了新的指導(dǎo)方向。這一切都反映了中國(guó)人民想要改變?cè)?jīng)的落后面貌，實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)富民強(qiáng)的美好愿景。而孫中山這種順應(yīng)時(shí)代潮流的革命精神，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)成、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建立具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孫中山；民生思想；當(dāng)代社會(huì)價(jià)值；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0019-02

一、孫中山民生思想的當(dāng)代價(jià)值

1.平均地權(quán)與三農(nóng)思想

孫中山先生認(rèn)為解決中國(guó)的民生問(wèn)題必先從農(nóng)民的民生入手，農(nóng)民占總?cè)丝谥司攀?，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性就必須施行“平均地權(quán)”和“耕者有其田”的政策。當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)民比例雖達(dá)不到當(dāng)時(shí)的百分之八九十，但是依然是社會(huì)各行業(yè)角色中的絕對(duì)主力，解決好了中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題中國(guó)所有的問(wèn)題就解決好了一半。經(jīng)歷改革開(kāi)放的中國(guó)從單一的國(guó)有經(jīng)濟(jì)逐漸過(guò)渡到國(guó)有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共存的狀態(tài)，隨著遷徙政策的逐步放開(kāi)越來(lái)越多的農(nóng)民走進(jìn)城市打工，也就在此時(shí)多了一類(lèi)稱謂——“農(nóng)民工”。而處于當(dāng)代的農(nóng)民工卻越來(lái)越成為社會(huì)的邊緣群體，他們同時(shí)處于城市和農(nóng)村的邊緣，在為城市建設(shè)奉獻(xiàn)的同時(shí)卻并不能獲得城市內(nèi)相應(yīng)的保障，與此同時(shí)付出的代價(jià)是農(nóng)村大量土地的荒蕪，以及在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下的耕地面積的大面積減少。在此暫且不談耕地面積減少所可能帶來(lái)的糧食危機(jī)，但從民生角度考慮，也是不得不解決的巨大問(wèn)題?！案哂衅涮铩边@樣樸素的要求自古有之，而在當(dāng)代眾多農(nóng)民被動(dòng)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，土地的喪失，配套設(shè)施轉(zhuǎn)型的滯后造成了巨大的社會(huì)隱患。在此并不是對(duì)城鎮(zhèn)化的批判，而是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)急功近利，首先應(yīng)當(dāng)在解決農(nóng)民轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民之后的就業(yè)問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，而循序漸進(jìn)的推進(jìn)。孫中山平均地權(quán)思想是在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的激烈轉(zhuǎn)型中的政治思想，具有強(qiáng)大的號(hào)召力，時(shí)至今日，該思想的內(nèi)涵的挖掘應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代特殊的時(shí)代背景之下進(jìn)行，以解決實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題。

2.節(jié)制資本與當(dāng)代壟斷

孫中山認(rèn)為私人資本的聚集而形成的壟斷，是歐洲早期資本主義貧富差距巨大鴻溝形成的重要原因。消除貧富差距是孫中山一直以來(lái)的追求目標(biāo)，但是他同時(shí)也清晰地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要發(fā)展并且屹立于世界民族之林必須要借鑒資本主義制度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而且這一步不可省略和代替。

在這個(gè)過(guò)程中不得不對(duì)當(dāng)代的壟斷進(jìn)行一定的論述，無(wú)論是孫中山思想中的命脈行業(yè)還是我國(guó)當(dāng)前對(duì)命脈行業(yè)的定義都是全民所有制的性質(zhì)，并將其作為調(diào)節(jié)貧富差距的重要手段。但是歷史總是驚人的相似，調(diào)節(jié)貧富差距的工具作用無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期都很難得到實(shí)現(xiàn)，孫中山先生一直所強(qiáng)調(diào)的命脈行業(yè)的全民所有制實(shí)際上發(fā)展最后成了政治家的寡頭經(jīng)濟(jì)，幾乎是一個(gè)政治勢(shì)力掌握了國(guó)家的某一行業(yè)的命脈。如此的命脈行業(yè)全民所有制如何起到調(diào)節(jié)貧富差距的作用，只能被稱為是另一種形式的寡頭經(jīng)濟(jì)，然而殊途同歸，無(wú)論何種形式的寡頭經(jīng)濟(jì)都造成了不斷拉大的貧富差距，馬太效應(yīng)顯露無(wú)遺，最終造成了貧者愈貧，富者愈富的局面。我國(guó)當(dāng)前的命脈行業(yè)的全民所有制經(jīng)濟(jì)實(shí)際上形成了另一種形式的壟斷，很難明顯地起到調(diào)節(jié)貧富差距的作用，反而在這個(gè)過(guò)程中變相的拉大了不同階層的貧富差距。這也是大型“央企”職工及高管工資、福利被詬病的原因。

二、孫中山民生思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨解決民生問(wèn)題的啟示

孫中山在眾多場(chǎng)合中提到過(guò)，民生主義就是社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義，就是孔子所說(shuō)的大同社會(huì)。

胡錦濤同志在紀(jì)念孫中山誕辰140周年的講話中提到：中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者。1978年以來(lái)，中國(guó)基本的民生問(wèn)題真正得到了解決。鄧小平同志提出的共同富裕思想，正是孫中山天下為公思想中一個(gè)基本方面，無(wú)論是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有共同富裕作為基礎(chǔ)，巨大的貧富差距只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的不斷增加，古語(yǔ)有云“不患寡，而患不均”。也就是說(shuō)，巨大的貧富差距也許會(huì)造成比普遍貧窮時(shí)期更為嚴(yán)重的后果。在此基礎(chǔ)上，存在了千年的農(nóng)業(yè)稅被免除，占中國(guó)大多數(shù)的農(nóng)民在一定程度上減輕了稅收負(fù)擔(dān)，而作為國(guó)家之根本的農(nóng)業(yè)，也受到了前所未有的重視，盡管當(dāng)下并且也許在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題會(huì)更加突出，但是一系列的改革措施的確使最廣大農(nóng)民得到了比以前更多的實(shí)惠，治大國(guó)如烹小鮮，中國(guó)共產(chǎn)黨在解決民生問(wèn)題之上所付出的努力有目共睹。

同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的民生問(wèn)題得到了巨大的改善，但是不得不提的是，在人民生活水平不斷提高的同時(shí)，中國(guó)群眾在以往并沒(méi)有遇到的新問(wèn)題正在深刻影響著每一個(gè)人?？諝鈬?yán)重污染，有毒食品、藥品等等問(wèn)題，觸目驚心并震驚世界。然而，經(jīng)過(guò)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)在眾多發(fā)達(dá)國(guó)家中這些問(wèn)題都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷的傷痛，但這并不是規(guī)律使然，不應(yīng)當(dāng)以此為借口為中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)的重大民生問(wèn)題而開(kāi)脫，而應(yīng)當(dāng)以此為戒，反思為何在眾多國(guó)家都出現(xiàn)的重大問(wèn)題我們依然不能將損害程度降低。這也是中山先生民生思想中所希望解決的問(wèn)題，他希望借鑒西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治制度，并在這個(gè)過(guò)程中將已有的制度與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，從而設(shè)計(jì)出一套與中國(guó)國(guó)情相契合的制度，并極力避免西方資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)的不良問(wèn)題，節(jié)制資本思想就是其中的典型代表。中山先生的民生思想在當(dāng)代仍然存在巨大的借鑒意義，這種去粗取精，絕不重蹈西方資本主義國(guó)家發(fā)展不良之附著的精神依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是結(jié)合中國(guó)實(shí)際有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民生改善的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義下的民生觀是新中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人共同造就的，是以人為本的民生觀，是全面發(fā)展的民生觀，是統(tǒng)籌兼顧的民生觀。這三方面缺一不可，以人為本是一切的核心，全面發(fā)展是基礎(chǔ)，統(tǒng)籌兼顧是手段，它們具有相同的促進(jìn)民生不斷改善的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的國(guó)家，這也正是孔子大同社會(huì)的設(shè)想，同時(shí)也是孫中山先生“天下為公”思想的具體體現(xiàn)。endprint

三、孫中山民生思想對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以民生為本。民生問(wèn)題始終被孫中山認(rèn)為是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，沒(méi)有民生問(wèn)題的解決其他的一切都是空談。小平同志曾經(jīng)指出，“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條[1]。這是貫穿小平同志一生的對(duì)社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十六屆六中全會(huì)指出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，這也是對(duì)民生問(wèn)題基礎(chǔ)性意義的深刻認(rèn)識(shí)所做出的指導(dǎo)思想。與之相反的，國(guó)民黨政府以及蘇聯(lián)社會(huì)主義政府后期對(duì)民生問(wèn)題的忽視直接造成了民怨沸騰，失去了建國(guó)根基而最終走向覆滅。我國(guó)應(yīng)當(dāng)以史為鑒，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，努力改善民生，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，只有如此才能保證建立在其之上的政權(quán)的穩(wěn)固以及綜合國(guó)力的提升。

其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。孫中山指出，“節(jié)制資本之余必須發(fā)展國(guó)家實(shí)業(yè)?！盵2]393“要解決民生問(wèn)題，中國(guó)的工業(yè)非要趕快振興不可?！盵2]391孫中山曾說(shuō)，能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力財(cái)富，不能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力則貧。孫中山發(fā)展國(guó)家實(shí)業(yè)，振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的思想，充分體現(xiàn)了其對(duì)國(guó)家發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何民生問(wèn)題以及政治問(wèn)題都必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)之上。這與中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想不謀而合。一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的中心即為：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。而改革開(kāi)放策略實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)則在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想中同樣提到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的要求，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更加兼顧公平以及協(xié)調(diào)可持續(xù)。無(wú)論如何，中國(guó)能夠取得今天的成就與中國(guó)當(dāng)前世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位密不可分，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將喪失在世界上的一切話語(yǔ)權(quán)。所以，改善民生必須建立在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能真正的實(shí)現(xiàn)馬克思理論中所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖。

最后，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義為目標(biāo)。孫中山多次講到，民生主義“最要緊的是均貧富”。同時(shí)，他認(rèn)為土地和資本等最具價(jià)值的生產(chǎn)資料被掌握在少數(shù)人手中，是造成貧富差距巨大的根本原因，因此，孫先生的民生主義把平均地權(quán)和節(jié)制資本作為解決民生問(wèn)題主要手段。孫中山認(rèn)為民生是“為貧富的不平等，要把他們達(dá)到平等”，“是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的”，等等孫中山曾經(jīng)無(wú)數(shù)次的提到了貧富差距的問(wèn)題，這也與他對(duì)西方資本主義的深刻認(rèn)識(shí)不無(wú)關(guān)系。而當(dāng)代中國(guó)的貧富差距問(wèn)題卻恰恰印證了孫中山先生關(guān)于貧富差距的推測(cè)，土地問(wèn)題在當(dāng)前也可以理解為房地產(chǎn)問(wèn)題恰恰成了不斷拉倒貧富差距的最重要的一個(gè)因素。貧者愈貧，富者愈富的馬太效應(yīng)在土地價(jià)格不斷上漲的基礎(chǔ)上與原有的貧富差距相疊加逐漸形成了一個(gè)幾乎不可逾越的鴻溝。任何社會(huì)都沒(méi)有絕對(duì)的公平，但是社會(huì)主義的公平應(yīng)當(dāng)是付出與回報(bào)成正比的公平，而非資源享有者坐享其成與純粹勞動(dòng)者之間的巨大差別。所以，公平正義作為任何一種社會(huì)形態(tài)所追求的終極目標(biāo)，無(wú)論是機(jī)會(huì)公平抑或是結(jié)果公平應(yīng)當(dāng)給所有人一次公平的機(jī)會(huì)，從而縮小逐漸不可控的貧富差距，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拉回到正常的軌道上來(lái)。

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