唐代張懷.在《書(shū)斷》中說(shuō)：“案行書(shū)者，后漢潁川劉德

所造也。即正書(shū)之小，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。王.云：晉世以來(lái)，工書(shū)者多以行書(shū)著名。 ”這是對(duì)行書(shū)最早的釋義，也說(shuō)明行書(shū)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造中一種十分活躍的書(shū)體。他還在《六體書(shū)論》中說(shuō)：“不真不草，是曰行書(shū)。 ”在《書(shū)議》中說(shuō)：“夫行書(shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。 ”張懷.對(duì)行書(shū)的解釋多為歷來(lái)書(shū)論家所引用，影響深遠(yuǎn)。但是，一些古書(shū)習(xí)慣把歷史成果歸功于一人，張懷.也受此局限，說(shuō)行書(shū)系劉德

所造，其實(shí)作為一種書(shū)體，可以說(shuō)劉德

對(duì)行書(shū)悉心整理，集其大成，其演變發(fā)展絕非一人一時(shí)能為。

一、行書(shū)概述

行書(shū)在日常應(yīng)用當(dāng)中有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，書(shū)寫(xiě)便捷流暢，結(jié)體美觀易識(shí)，最能符合毛筆的物理性能和人手的生理習(xí)慣。所以，從行書(shū)的藝術(shù)審美和實(shí)用功能上來(lái)說(shuō)，行書(shū)的出現(xiàn)年代應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地早于人們的習(xí)慣的認(rèn)識(shí)。盡管從結(jié)體風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，行書(shū)是在真、草之間，但行書(shū)并不是在楷書(shū)成熟之后才出現(xiàn)，草書(shū)也不是在行書(shū)的基礎(chǔ)上才發(fā)展，真、行、草三者只是風(fēng)格特征上的區(qū)分，沒(méi)有由此及彼的因果關(guān)系。從許多資料證明，行書(shū)的萌芽早在隸變時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，如春秋晚期《侯馬盟書(shū)》中的個(gè)別筆畫(huà)形態(tài)，已經(jīng)具備行書(shū)特征，戰(zhàn)國(guó)的簡(jiǎn)牘字跡中，行書(shū)筆意的點(diǎn)畫(huà)更為明顯。由上述可知，行書(shū)在漢末三國(guó)已演變成型，東晉王羲之時(shí)代發(fā)展成熟并廣為流行。

行書(shū)主要可分為四類：一是晉唐經(jīng)典行書(shū)；二是宋元明清文人性靈行書(shū)；三是明清大幅寫(xiě)意行書(shū)；四是清代興起的碑體行書(shū)。

第一，晉唐經(jīng)典行書(shū)。晉、唐是書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典時(shí)代，從以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的一脈，成為“帖學(xué)正宗”。晉唐名跡是源頭活水，不可或缺，學(xué)習(xí)書(shū)法研習(xí)行書(shū)者，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

第二，宋元明清文人性靈行書(shū)。這類行書(shū)以文人的“樂(lè)心、適意”為精神實(shí)旨，以晉唐經(jīng)典行書(shū)為藝術(shù)范體，注重書(shū)寫(xiě)性靈意趣，文人情懷，和經(jīng)典行書(shū)相比，更加明顯地體現(xiàn)了書(shū)家個(gè)性氣息。清人梁

《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)幾個(gè)朝代的書(shū)法風(fēng)格“宋尚意，元、明尚態(tài)”，主要就是指行書(shū)而言的。

第三，明清大幅寫(xiě)意行書(shū)。此類大幅豎式行書(shū)作品，墨法、章法都迥異于前，是“明清樣式”的突出特點(diǎn)，這是書(shū)法藝術(shù)從經(jīng)典的書(shū)齋書(shū)法發(fā)展到了藝術(shù)化的廳堂書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)至明清縱式寫(xiě)意，才算真完成了從“一對(duì)一”的實(shí)用雅玩到“一對(duì)眾”巨幅藝術(shù)品的演化，對(duì)書(shū)法而言，具有劃時(shí)代的意義。這種新的經(jīng)典范式影響至今。

第四，清代興起的碑體行書(shū)。清代碑學(xué)的發(fā)展，“鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，阮元導(dǎo)其源，鄧石如揚(yáng)其波，包世臣、康有為助其瀾，始成巨流耳。 ”（《書(shū)法精論》），當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)篆隸北碑的學(xué)習(xí)研究，為行書(shū)藝術(shù)發(fā)展提供了新的營(yíng)養(yǎng)，促使形成了樸拙渾厚的行書(shū)面貌，迥異既往，風(fēng)格鮮明而獨(dú)特。

二、行書(shū)的筆法、字法、章法

第一，筆法。在書(shū)法藝術(shù)的幾種書(shū)體當(dāng)中行書(shū)的用筆方法最為豐富，《宣和書(shū)譜》中說(shuō)米芾自謂“善書(shū)者只得一筆，我獨(dú)有四面。 ”還有人說(shuō)善用筆者能夠 “八面出鋒 ”，意思是說(shuō)筆鋒可以從任何方向、任何角度入紙、出紙，隨機(jī)生發(fā)。各種筆畫(huà)的造型只要在統(tǒng)一審美風(fēng)格下，可以有也應(yīng)該有多種變化，才會(huì)生動(dòng)活潑。行書(shū)的筆法要點(diǎn)，大致可用中側(cè)兼用、鋪收相合、切翻挫接、俯仰向背來(lái)概括。

中側(cè)兼用。中鋒和側(cè)鋒的不同用法效果，在晉唐經(jīng)典小字行書(shū)當(dāng)中并不明顯。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)行書(shū)，多用小字放大的范本來(lái)臨寫(xiě)，造成了技法上的脫節(jié)。其實(shí)大字、小字各有其法，比較合理的做法是，臨古帖力求能同原帖大小，從紙、筆等工具材料方面盡量靠近古帖，在自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)下，比較順暢自如地再現(xiàn)原帖形神，而不必去刻意關(guān)注筆鋒的正與側(cè)。說(shuō)中側(cè)兼用，其實(shí)是指用筆要“自然和順”，不必機(jī)械地苛求所謂規(guī)則要求。筆鋒入紙前的形態(tài)有兩種，一是尖圓，二是扁平。如果用正確適當(dāng)?shù)奶岚词罐D(zhuǎn)，這兩種情況都可以寫(xiě)出中鋒效果，我們稱之為“圓筆中鋒”或“扁筆中鋒”，“圓筆中鋒”更接近晉唐古法。

鋪收相合。這一筆法特指用毫，也即筆入紙的程度。鋪毫和收毫互相結(jié)合，準(zhǔn)確地使用“鋪毫”，能大大提高毛筆的表現(xiàn)力，使線條筆畫(huà)深厚沉實(shí)。但在鋪毫之后，還要能“收”起來(lái)，避免筆毫塌軟在紙上，這需要毛筆富有彈性，還要有正確的用筆方法。筆法是在毛筆的一定彈性范圍內(nèi)說(shuō)的，相對(duì)而言，寫(xiě)小字行書(shū)對(duì)毛筆彈性要求較高，工具精良，“鋪、收”較易做到相合。寫(xiě)大字行草要注意“調(diào)鋒”，可以在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中通過(guò)“轉(zhuǎn)筆”調(diào)鋒，有時(shí)也可以讓筆離開(kāi)紙面，調(diào)順后繼續(xù)書(shū)寫(xiě)，這類技法，主要來(lái)源于書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。

切翻挫接。切主要指入筆和轉(zhuǎn)折處，應(yīng)有用筆如刀的感覺(jué)，能發(fā)力于毫端，迅疾入紙，完成點(diǎn)畫(huà)的入紙?jiān)煨?。翻，是指在運(yùn)筆過(guò)程當(dāng)中，迅速改變行筆方向時(shí)，可用“翻”的方法，以保持筆勢(shì)暢達(dá)，氣息不斷。挫，指筆畫(huà)的末端的回鋒停頓動(dòng)作，作篆隸是“回鋒”，作行書(shū)則用“挫”更適當(dāng)，既是一種回收暫駐，也是蓄勢(shì)待發(fā)。接，是點(diǎn)畫(huà)之間的連接，有時(shí)要接得天衣無(wú)縫，氣息通暢，有時(shí)要接得對(duì)比和諧，豐富自然，需在實(shí)踐中反復(fù)揣摩體驗(yàn)。

俯仰向背。俯仰主要指縱向的字中上下的筆畫(huà)，或上下字之間的筆勢(shì)筆意，可以筆斷意連的字勢(shì)，也可用實(shí)筆的縈帶。向背主要是指橫向的左右筆畫(huà)或行間的左右字，盡量自然形成地開(kāi)合聚散，增加作品節(jié)奏意味。

第二，字法。行書(shū)字法可以從兩個(gè)方面著力，一是字形，二是結(jié)構(gòu)。字形豐富用法主要從古文字資料中選取，如王鐸的一些行書(shū)字法就是借鑒了篆隸。美觀的典型的字法結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)書(shū)法的主要內(nèi)容，應(yīng)在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中自覺(jué)應(yīng)用。

第三，章法。行書(shū)的章法布白最為豐富，因?yàn)槠渥中伪旧?，可以偏于行楷或行草，所以章法?fù)雜，處理手法也多樣。一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)，章法的首要標(biāo)準(zhǔn)就是美觀自然，藝術(shù)傳達(dá)沒(méi)得信息，但對(duì)美的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)又不盡相同，書(shū)法藝術(shù)必須從傳統(tǒng)經(jīng)典的作品中去汲取營(yíng)養(yǎng)，建立起“古典美”的范式。傳統(tǒng)的“中和”之美，仍是行書(shū)章法的主要標(biāo)準(zhǔn)。如何從技法上去把握視覺(jué)的“度”？這種感覺(jué)和能力還要是從對(duì)經(jīng)典書(shū)法作品的分析模仿中得來(lái)。

三、行書(shū)臨摹與創(chuàng)作

第一，臨摹?！芭R摹 ——分析——總結(jié)——臨摹”是循環(huán)往復(fù)，逐步深入的學(xué)習(xí)過(guò)程。在一個(gè)循環(huán)當(dāng)中，可以有意識(shí)地強(qiáng)化字帖中的某個(gè)方面或字的某一特點(diǎn)，掌握住了以后，再找一個(gè)點(diǎn)，繼續(xù)琢磨。臨帖由營(yíng)造良好的氛圍、準(zhǔn)備合適的工具材料開(kāi)始，就是唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“五合交臻，神融筆暢”，選符合性情的古帖佳本，從一點(diǎn)一畫(huà)，至一字二字，再一行兩行。入手選中的幾行要做深入全面的分析，其行之有效的方法是動(dòng)手、動(dòng)腦同步，臨摹與研究同時(shí)，有所思，必有所悟有所得。

第二，創(chuàng)作。在臨摹有一定的心得之后，可以嘗試創(chuàng)作實(shí)踐。意臨也算是創(chuàng)作的一種，在把握住原帖精神的前提下，表現(xiàn)一些自己的想法，或者改變?cè)恼路ǎ蛘邚?qiáng)化其某些風(fēng)格特點(diǎn)。明末清初大書(shū)法家王鐸的作品，就有不少就是意臨古人法帖。

第三，集古字創(chuàng)作。宋代米芾在《海岳名言》中說(shuō)“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之，既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也。 ”在集古字上下工夫，是繼承古法行之有效的方法。用原帖的風(fēng)格換個(gè)內(nèi)容，可用部分原帖中的字作為支撐，在能較好的把握該貼的特色之后逐漸蛻變脫帖，進(jìn)入較為自由的創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)階段。之后，仍需繼續(xù)加強(qiáng)臨帖，適當(dāng)關(guān)注創(chuàng)作的形式、技巧，重點(diǎn)提高文、史、哲等方面修養(yǎng)，以增加作品的文化內(nèi)涵和審美品位。

張宏偉：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授endprint